стриального производства.
Утопия же Фурье была антииндустриальной. Члены фа
ланг работали, но занимались только тем, что было для них
привлекательно, делая неприятную для всех работу пооче
редно. Группы внутри фаланги формировались не на основе
349
Михель Гофман. Американская Идея
производственных отношений, а на принципе личной притя
гательности друг к другу, по словам Фурье, на страстях, на
абсолютной ценности личности и самовыражении в разнооб
разных формах деятельности.
Фурье считал, что удовлетворение инстинктов, страстей
индивида, является основной силой развития общества: « Нет
ни единой страсти бесполезной или плохой, все они вопло
щение качеств, данных человеку природой, т. е. Богом». Ис
тинное социалистическое общество должно поощрять все то,
что считается пороками.
Принципы нравственности, запрещающие проявление при
родных качеств человека, вредны, потому что они не дают че
ловеку проявлять свою божественную природу. « Все эти фи
лософские выверты, которые называют долгом, выдуманы
людьми, а страсти, влеченья даны Богом».
Центром концепции Фурье был индивид, личность, расцве
ту которой, во всех ее проявлениях, должно всемерно помо
гать общество. Коллектив, по Фурье, собрание личностей, в
котором свободно расцветают все качества человека,
подавляемые в «нормальном» обществе, а сужение человека
до «нормы» не что иное, как уничтожение личности. Труд
необходим только для создания самого необходимого, а созда
ние и накопление богатств, как цель общества, противоречит
истинной цели личности, самореализации в труде, в процессе
общения с другими людьми, в счастье, наслаждении самой
жизнью.
Социалистические идеи опережали свое время, социализм
это равное распределение доходов, а доходы в сельском хо
зяйстве и мануфактурном производстве были минимальны.
Только когда капитализм, самая мощная в истории произво
дительная сила, создал развитую индустрию продуктов
массового потребления, только тогда идеи социализма, во
второй половине прошлого века, начали претворяться на
практике.
Первые же социалистические опыты, такие, как американ350
Глава 19. Новый порядок на века
ская пуританская община XVII века, так и коммуны века XIX,
неизбежно заканчивались неудачей. Коммуна « Новая Гармо
ния», созданная Робертом Оуэном, была основана в 1825 году
и просуществовала 3 года. Этьен Кабэ в Иллинойсе создал
« Икарию» в 1850м, существовала 5 лет. Вильгельм Вейт
линг « Коммунию» в 1851 году, в Айове, 5 лет.
Коммунистические эксперименты в Америке не могли не
привлечь внимания русских социалистов, по свидетельству
Короленко: « Эмиграция в Америку влекла многих русских,
мечтавших о коммунизме».
Из всех коммунистических систем, система Фурье была
наиболее близка общим идеалам русской интеллигенции. Чер
нышевский использовал идеи Фурье в романе « Что делать»,
четвертый сон Веры Павловны был литературной интерпре
тацией размышлений Фурье о свободной любви. Достоевский
изучал работы Фурье в кружке петрашевцев, за что попла
тился каторгой.
Фурье был популярен в среде русской элиты, воспитанной
на европейской индивидуалистической культуре, но его идеи
не могли привиться в стране, где более 90% населения были
безграмотны и жили в условиях, построенных на коллекти
визме сельской общины, без какихлибо связей с общемиро
вой культурой. Тем не менее, идеалы предреволюционной ин
теллигенции были использованы большевиками для пропаган
ды, которая объявляла расцвет личности целью коммуниз
ма, а в практике советской жизни личности уничтожались
или кончали самоубийством, чувствуя свою ненужность ново
му строю жизни.
Идеи Фурье, однако, не были приняты и американским об
ществом, которое строилось на принципе индивидуального
интереса, а сама личность оценивалась только по количеству
созданных богатств. Отношения внутри общества, в системе
Фурье, строились на принципах доверия и бескорыстия, что
351
Михель Гофман. Американская Идея
противоречило основным постулатам всеобщей конкуренции
и индивидуального успеха. Но, хотя система Фурье была от
вергнута, работы других просветителей, Руссо, СенСимона,
Дидро, Вольтера были использованы.
Центральная тема эпохи Просвещения: освобождение есте
ственного начала в человеке, но естественное можно понимать
поразному. Это может быть доброта, бескорыстие, отзыв
чивость, естественен также и эгоизм, забота только о себе.
Америка строилась на идее свободы индивидуальной эконо
мической деятельности, поэтому естественными качествами
человека стали считаться те, которые соответствовали усло
виям конкурентной борьбы. Каждый культивировал в себе те
качества, которые, в атмосфере борьбы всех со всеми, приво
дили к победе.
Европа же в воспитании этих «естественных качеств» ис
пользовала традиционные методы, государственное наси
лие. В Британии второй половины XIX века безработные го
родские жители и безземельные крестьяне загонялись
насильно на фабрики, где они жили в рабочих казармах в
условиях армейской дисциплины.
Задолго до британского опыта, еще в начале XIX века,
Аракчеев провел успешный, но локальный эксперимент созда
ния трудовых лагерей, военных поселений. В России того вре
мени его опыт не привился, но большевики сумели его вос
произвести на другой, массовой основе, в размахе всей стра
ны, когда по инициативе Троцкого начали создаваться трудо
вые армии.
В США в принуждении к труду не было необходимости, че
ловеческие качества, востребованные экономикой, воспитыва
лись в процессе добровольной адаптации к системе, принося
щей наглядное улучшение жизни. Для иммигрантов из всех
стран мира завод, фабрика и рабочие трущобы были лишь
временным эпицентром их существования, первой ступенью
их жизни в новой стране, предоставляющей возможности, ко
торых у них не было в странах, откуда они прибыли.
352
Глава 19. Новый порядок на века
Каждый в процессе конкурентной борьбы мог добиться та
кого уровня материального благополучия, о котором в Европе
он мог только мечтать. Двигателем конкуренции был личный,
индивидуальный успех, и поэтому, хотя религия всегда была
важной составляющей жизни Америки, ее основной нравст
венный догмат: « возлюби другого, как самого себя», был
отвергнут.
В течение веков религия, католицизм, была основным об
щественным институтом, который регулировал все аспекты
жизни, воспитывавшим мораль (общественный интерес) и пра
вила поведения. Но религия не стремилась улучшить условия
жизни людей, она просто не ставила перед собой такой зада
чи. Церковь освятила своим авторитетом разделение на бед
ных и богатых.
Бедняк не мог стать богачом. Не только он сам, но и все по
коления его потомков были обречены на вечную нищету.
Церковь взывала к духовным ценностям, насаждая их огнем
и мечом, и с безразличием смотрела на широко распространен
ную и унижающую нищету, лишавшую людей элементарного
человеческого достоинства. Забота о материальной стороне жиз
ни была объявлена низкой, низменной, недостойной человека,
главной целью жизни было ее высокое духовное содержание.