построено на убеждении. Чтобы выжить в мире, созданном
Партией, необходимо искренне поверить и принять все ее
постулаты. Герой, Уинстон Смит, как и все граждане, должен
поверить и принять истины, провозглашенные Партией,
дважды два, пять, лед тяжелее воды, хотя это противоречит
здравому смыслу и ежедневному опыту. Поверить же самому
себе, своим чувствам, интуиции, собственному опыту,
означает стать бунтарем, противопоставить себя не только
системе, но и самому обществу, даже близким людям.
Партия учит, что индивидуальное восприятие мира не
имеет никакого отношения к реальности, оно субъективно,
298
Глава 15. Знание — это власть
а значит неверно. Если завтра Партия будет говорить про
тивоположное тому, что она говорила вчера, тогда сегодняш
няя истина становится правдивей истины вчерашней. Основ
ная задача Партии дать людям то знание, то виденье мира,
которое соответствует ее интересам в данный момент.
Мир, созданный Оруэллом, социальная фантазия. В ре
альном обществе не Партия, а все общественные институты
заняты воспитанием сознания и восприятия мира, соответ
ствующих общепринятым стандартам.
Утрачивая способность видеть противоречия между
общепризнанными истинами и личным, непосредственным
опытом, индивид воспринимает фальсифицированный
мир, где дважды два пять а лед тяжелее воды, как
единственно существующую реальность.
299
16. Свобода личности
или свобода индивида
Современное понятие свободы появилось в период Ренес
санса, провозгласившей человека мерой всех вещей, личность
как высшую общественную ценность, а свободу личности как
неотъемлемое право индивида на проявление его внутренней,
духовной жизни, мыслей, желаний и чувств, отличающих его
от других.
В последующий период, период Протестантской Реформа
ции, протестантизм сузил понимание свободы личности до
свободы на индивидуальную трактовку Библии, свободы на
поиск индивидуального пути к Богу. В XIX веке материали
стическое мировоззрение вытеснило своих предшественни
ков, мировоззрение ренессансное и религиозное, и свобода
стала пониматься как свобода на внешние формы самовыра
жения, прежде всего, как свобода в экономической деятель
ности, как свобода действий, свобода передвижений, свобода
выбора стиля жизни.
Век Прогресса поставил под сомнение саму необходимость
человека в духовной свободе. Постулат английского филосо
фа Гоббса, « Люди ищут не свободы, а прежде всего — обес
печенности», обосновал программу новой, наступающей ма
териалистической цивилизации.
Запад достаточно безболезненно воспринял новое пред
ставление о свободе как свободе в создании материальных
Михель Гофман. Американская Идея
богатств. Россия же этот постулат отвергала, в глазах русской
интеллигенции, это была формула Мирового Зла: люди должны
заплатить духовным рабством за счастье в обеспеченности.
Великий Инквизитор, воплощение Зла в « Братьях Карама
зовых», говорит, как будто цитируя Гоббса: « Люди стремятся
не к свободе, а к счастью, а счастье материально, это хлеб и
дом. Освободите их от духовного поиска, дайте им хлеб и
кров, и они будут счастливы». Великий Инквизитор, по До
стоевскому, Антихрист, его цель: уничтожить духовное со
держание жизни.
Макс Вебер, экономист начала ХХ века, в своей классиче
ской работе «Капитализм и протестантская этика» показал,
как из постулатов протестантизма, религии, ставящей духов
ные ценности выше материальных, вырастал капитализм,
строившийся на приоритете материального над духовным.
Передовые страны капиталистического мира XIX века, Гер
мания и Англия, тем не менее, шли по этому пути в замедлен
ном темпе: груз многовековой культуры с ее приоритетом ду
ховного над материальным тормозил процесс. У Соединенных
Штатов этого балласта не было, Америка двигалась в задан
ном Прогрессом направлении значительно быстрее, что вызы
вало резкое неприятие европейцев.
«Я думаю, что Америка, которая претендует на
то, что она есть образец свободы, нанесла страш
ный удар по самой идее свободы».
(Впечатление Чарльза Диккенса после
поездки по Соединенным Штатам)
Многие русские писатели, побывавшие в Америке, разде
ляли мнение Диккенса, они также не принимали американской
формы свободы, в которой не было места свободе духа.
Максим Горький, посетивший Америку в 1911 году, писал:
« Лица людей неподвижно спокойны <…> В печальном само
мнении они считают себя хозяевами своей судьбы, в глазах у
них, порою, светится сознание своей независимости,
304
Глава 16. Свобода личности или свобода индивида
но, видимо, им непонятно, что это независимость топора
в руке плотника, молотка в руке кузнеца, кирпича в руках
невидимого каменщика, который хитро усмехаясь, строит
для всех одну огромную, но тесную тюрьму. Есть много
энергичных лиц, но на каждом лице видишь прежде всего зу
бы. <…> нет истинной свободы, свободы внутренней, свобо
ды духа — ее нет в глазах людей, <…> никогда еще люди не
казались мне так ничтожны, так порабощены».
Экономическое общество видит свободу как право каждо
го думать только о себе. « Everyone minds his own business»,
каждый за себя, « Each man for himself». Каждый имеет
право делать то, что он хочет и как он хочет, « do your own
thing» или « have it your own way», делай все посвоему.
С другой стороны, каждый должен быть таким, как все, « be
like everyone else».
На этих двух противоречивых постулатах построена идея
американской свободы, ее формула: « каждый свободен быть
таким, как все».
Американский писатель Генри Миллер в своей новелле
« Аэрокондиционированный кошмар» советовал: « Чтобы
научиться жить (в Америке), <…> вы должны стать та
ким, как все, тогда вы защищены. Вам надо превратить се
бя в ноль, стать неотличимым от всего стада. Вы можете
думать, но думать, как все. Вы можете мечтать, но иметь
такие же мечты, как у всех. Если вы думаете или мечтае
те подругому, то вы уже не американец, вы чужак во
враждебной стране. Как только у вас появляется своя соб
ственная мысль, вы автоматически выбываете из толпы.
Вы перестаете быть американцем».
Экономическая демократия защищает свободу индивида,
но не свободу личности; а индивид, поступающий и думаю
щий как все, не личность, он часть толпы, массы, личность
уникальна.
Духовный поиск не является целью экономической демо
кратии, она предлагает свободы иного рода, свобода в выборе
305
Михель Гофман. Американская Идея
мест жизни, мест работы, в личной жизни. Но эти виды сво
боды могут существовать лишь в том случае, если человек
экономически независим, а в современном обществе он полно
стью зависит от загадочной игры экономических сил.