вольствия поставляет. И сила этой власти будет
абсолютна и незыблема».
(Олдос Хаксли)
О каких удовольствиях говорит Хаксли? Каким образом удо
вольствия могут стать средством контроля? И что это за сила,
которая эти удовольствия поставляет? Когда в ХХ веке на аван
сцену истории вышли массы, весь цивилизованный мир, вне за
висимости от политической системы каждой страны, встал
перед вопросом, как контролировать эти миллионы и направить
их энергию в безопасное русло? Политические и экономические
механизмы регулирования общественных процессов были недо
статочны. Церковь, как идеология и основной институт воспи
тания общественного сознания, начала утрачивать свои пози
ции, и роль церкви как воспитателя масс должна была взять на
себя культура, новая культура.
Массовая культура, приспосабливаясь к требованиям рын
ка, прививала новые ценности жизни, основанные на эконо
мическом интересе, и в процессе всеобщей гонки за матери
альным богатством вечные ценности: нравственность, мораль,
Михель Гофман. Американская Идея
духовное начало — утрачивали какоелибо значение.
Традиционная культура, выросшая из религии, была
в своей основе идеалистической, но в ХХ веке индустриаль
ное общество ставило перед собой задачи сугубо материаль
ные, и новая культура должна была воспитать новое мате
риалистическое мировоззрение. Образы искусства обладают
большей силой воздействия, нежели политические лозунги
и прямая пропаганда, поэтому искусство и культура начали
превращаться в основной инструмент воспитания нового
мировоззрения.
Традиционная культура была предназначена для образо
ванной элиты, отвечала ее интересам, познанию мира, его
истории, человеческой психологии и требовала многолет
него воспитания. Она содержала высшие духовные ценно
сти, без которых невозможно истинное усовершенствова
ние общества и человека, она была аристократична, об
ращалась к ценностям духовным, доступным только тем,
кто не тратил всю энергию на выживание, — высшим клас
сам. Литература, театр, опера, балет предназначались для
узкого круга образованных людей, культура была предме
том роскоши. Новая культура должна была стать предме
том ежедневного потребления для масс, и только индустри
альный метод ее создания мог обеспечить доступный по це
не культурный продукт.
Стандартизация, необходимая в любой индустрии, была
использована в производстве культуры для масс. Массовая
культура должна была упростить представления о мире,
предоставить минимальное знание, отбросив за ненадобно
стью все то богатство, которое было накоплено в течение
тысячелетий. Минимализм характерное качество массо
вой культуры, и он отражал не только требования инду
стрии, выпускающей свои продукты на конвейере, но и те
качественные изменения в индивидуальной жизни, кото
рые несла в себе стандартизация всех аспектов человече
ского существования.
262
Глава 14. Культура для масс
Появлялся новый, минимальный в своем мироощущении
и мировоззрении человек. Массовое искусство и культура
отказались от былых героев с их уникальными чертами ха
рактера и индивидуальным видением мира. Личность в ис
кусстве утратила свою былую привлекательность, героями
стали социальные типы.
Процесс трансформации традиционного искусства в новые
современные, упрощенные формы нагляден в искусстве изоб
разительном, особенно в портретной живописи.
Классическая школа живописи стремилась передать уни
кальность человека в деталировке и нюансах внешнего обра
за, раскрывая его внутреннюю жизнь. Импрессионизм, по
явившийся в первой трети XIX века, противопоставил себя
классицизму, так как был естественной реакцией на фунда
ментальные изменения в основных общественных ценностях.
Классическое искусство обращалось к прошлому, к истории,
показывая в портретной живописи глубину связей сегодняш
него дня с прошедшим.
Новое Время, время Прогресса, эти связи разорвало, и в
портретах импрессионистов прошлого у героев нет, они су
ществуют только сегодня, только в данный момент. Само на
звание этой школы живописи прокламирует ее основной
принцип, «впечатление». Важно только первое впечатле
ние, то, что видно с первого взгляда. Импрессионизм стал
революцией в показе человека, отражая общую атмосферу
общества высокой социальной и экономической динамики,
живущего Делом, в нем важно только то, что происходит
сегодня, сейчас.
Классическая живопись требовала внимания к деталям, про
никновения в сложный подтекст картины, требовала времени
для понимания. Работы импрессионистов воспринимались
с первого взгляда, так как обращались только к чувствам. Мно
гие портреты импрессионистов показывают легко прочитыва
емые социальные типы, внешние черты персонажа часто упро
щены до нескольких линий и цветовых пятен.
263
Михель Гофман. Американская Идея
В новой наступающей эпохе человек отчуждался от себя,
исчезал как личность, утрачивал свой индивидуальный вну
тренний мир и превращался в часть массы, в вещь среди дру
гих вещей. Так же, как и вещи, окружавшие его, он был стан
дартизирован в своем поведении, чувствах, мыслях. В нем
уже не осталось ничего, кроме всеобщего, типичного, и в этом
новом качестве он потерял свою привлекательность. Позднее
абстракционизм и кубизм, показывая человека, использова
ли геометрические формы, и постепенно человек в изобрази
тельном искусстве превратился в одну из многих декоратив
ных деталей материального мира.
Для миллионов простых людей, живущих в сугубо мате
риальном, физическом мире, важно только то, что происхо
дит в индивидуальной социальной ячейке, ценность лично
сти для них достаточно сомнительна, а ценность знания лишь
в его конкретном приложении к практике жизни. Новая
культура должна была соответствовать вкусам и интересам
масс, и традиционные народные развлечения стали фунда
ментом, на котором развивалась массовая культура, уличное
зрелище, цирк, рыночный балаган, ярмарка. Их празд
ничность, зрелищность, жизненный оптимизм и простота
удовлетворяли незатейливые вкусы городских низов. С ро
стом всеобщего образования и развития технических средств
зрелища приобрели новый характер, но их содержание оста
лось тем же, рынок диктовал рыночные вкусы и рыночные
оценки качества.
Массовая культура использовала новые технические сред
ства: кино, радио, а впоследствии телевидение, создала новую
эстетику, небывало широкую по своей палитре. Новые
представления, новые нормы поведения, нормы жизни благо
даря технологии производства продуктов культуры, давшей
в руки создателей огромный набор средств психологическо
го воздействия, внедрялись в общественное сознание более
эффективно, нежели образы традиционной, лимитированной
в средствах, не технизированной культуры.
264
Глава 14. Культура для масс
Можно было бы предположить, что культура для масс по
явилась в странах рыночной демократии, но это произошло
впервые в Советской России 20х годов прошлого века, в ко
торой она имела, правда, другое название, «пролетарская
культура». Искусство стало принадлежать народу.
В Советской России создавались массовые зрелища на
огромных городских площадях, и советские идеологи этого
времени раньше, чем идеологи Запада, и точнее, откровен
нее их, формулировали задачи массовой культуры. Искус