164

...о котором мы упоминали выше. – См. кн. II, гл. 4.Григорий, видимо, ошибся, считая Гундевеха из рода вестгота Атанариха. Кто былотцом Гундевеха, неизвестно.

165

...она... говорила... – Речь королевы Хродехильды,направленная против античных богов, вряд ли могла быть произнесена ею в такойформе. Вероятнее всего Григорий, по примеру античных историков, сочинил се сами для большей убедительности вложил в уста королевы.

166

...«Я и сестра и супруга Юпитера». – Строказаимствована из «Энеиды» Вергилия (1, 46, 47). Здесь и далее стихотворныестроки, заимствованные Григорием из «Энеиды» Вергилия, даются в переводе В.Брюсова и С. Соловьева.

167

...сотворил из ничего небо и землю, море и все то, что в них есть.– Ср.: Пс., 145. 6.

168

Но ребенок... умер после крещения, еще в белых одеждах... – Для крещения ребенка одевали в белые одежды, которые он носил втечение недели после крестин.

169

...во время войны с алеманнами... – В 496 г.

170

...умилившись сердцем... – В подлиннике: conpunctuscorde. Ср.: Деян., 2, 27. Подобное выражение встречается в «Истории франков»также в кн. V, гл. 34: кн. VI, гл. 29.

171

...они сдались Хлодвигу... – В те время не всеалеманны подпали под власть франков, а только занимающие левобережную частьРейна и область от реки Неккара (правый приток Рейна) и до низовья Майна.

172

[Это произошло на 15 году егоправления ]. – Эта фраза находится в рукописямBC1,3 и D1 и является позднейшей вставкой. Победу над алеманнами Р. Бухнерпомечает 496 или 497 г., но, по его мнению, более вероятнее 497 или 498 г. (Т.1. С. 117. Прим. 2). Р. Латуш придерживается, как и многие другиеисторики-медиевисты, традиционной даты победы Хлодвига над алеманнами и егокрещения – 496 г. В комментариях к своему переводу «Истории франков» ГригорияТурского по этому поводу он замечает, что конец глявы в квадратных скобкахявляется позднейшей редакцией Григория и цифра 15 исходит, вероятно, от негосамого (Т. 1. С. 120. Прим. 70). Попытка некоторых современных ученых, как,например, Б. Круша и Ван ден Вивера, отодвинуть на десять лет победу Хлодвиганад алеманнами и его крещение не убедительна. Традиционная хронология правленияХлодвига остается достаточно авторитетной.

173

...«слово спасения». – Деян., 13, 26.

174

Баптистерий – крещальня (помещение для обрядаКрещения), обычно стоящее отдельно архитектурное сооружение круглой иливосьмигранной формы, Внутри его находился бассейн для крещения.

175

Новый Константин подошел к купели... – Здесь Григорийсравнивает крещение Хлодвига с крещением императора Константина (IV в.).Согласно «Деяниям св. Сильвестра», папа Сильвестр I вылечил императораКонстантина от проказы, окрестив его. По утверждению отцов церкви, проказой онболел потому, что преследовал христиан, (См.: Mambritius, Sanctuarium. Т. 2. Р.281).

176

«Покорно склони выю, Сигамбр..» – т. е. Хлодвиг.Сикамбры (Suganibri или по позднему написанию Sicambri) – могущественноегерманское племя, отличавшееся воинственностью, которое населяло во временаЦезаря правый берег среднего Рейна. В III в. н. э. наименование «сигамбры» быловытеснено общим наименованием «франки». Позже слово «сигамбр» стало синонимомслова «герой» (победитель).

177

...сохранилась книга с его житием... – Видимо,Григорий имеет в виду краткое житие Ремедия (Ремигия), приписываемое Фортунату(MGH. Auct. antiquis. T. 4, pars 2).

178

Так король... крестился... – Галло-римский епископатсчитал принятие Хлодвигом христианства в форме католичества своей победой.Так, епископ Авит та письме к Хлодвигу писал: «Ваше вероисповедание – это нашапобеда» (MGH. Auctor. antiquis. Т. 6. Р. 11).

179

...Ремигий прислал ему письмо... – Полный текст письманаходится в: MGH. Epist. Т. 3. Р. 112.

180

Обратилась и... Лантехильда... – Имеется в виду ееобращение в католическое вероисповедание.

181

Bо время сражения при реке Уш... – Согласно МариюАваншскому, битва имела место в 500 г. Об этом он пишет: «Сражение междуфранками и бургундами произошло у Дижона в консульство Патриция и Ипатия» (MGH.Auct. antiquis. Т. 11, pars 1. Р. 234).

182

...изгнав его из города... – Из Авиньона.

183

...эти варвары... – Слово «варвары» принадлежит,видимо, самому Григорию, а не Гундобаду, так как Гундобад сам был варваром.

184

...меньшой люд. – В подлиннике: minor populus (илиminores), т. е. простолюдины, простонародье, в число которых входили свободныемелкие и средние землевладельцы, ремесленники, торговцы и др. Это выражениевстречается, кроме того, в кн. III, гл. 13; кн. VI, гл, 31; кн. VII, гл. 35;кн. VIII, гл. 19, в которой меньшой люд противопоставляется «более сильные»,зажиточным (robustiores).

185

Гундобад... среди бургундов установил более мягкие законы... – Имеется в виду Бургундская правда (Lex Burgondionum или LexGundobada – по имени короля Гундобада). Этот закон регламентировал отношениябургундов с римлянами. Он является одним из древних варварских законов. Егопервоначальная редакция относится ко времени завоевания Бургундии франками(534).

186

...«Если кто исповедает Меня... пред Отцом Моим Небесным». – Мф., 10. 32. 33.

187

...«Остерегайтесь же людей... перед ними и всемиязычниками». – Мф., 10, 17, 18.

188

...«Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют коспасению». – Рим., 10, 10.

189

...«Исповедаюсь Тебе... восхвалю Тебя». – Пс.. 34,18.

190

...«Исповедаюсь Тебе... среди языков». – Пс., 56,10.

191

...«Бог поругаем не бывает».,. – Гал., 6, 7.

192

...до конца своей жизни... – До 516 г.

193

...распространилось еретическое учение Евтиха и Савеллия... – Евтихий (V в.) – основатель богословского учения монофизитства вВизантии. Евтихий утверждал, что Христу присуща только одна природа –божественная, а не две – божественная и человеческая (как утверждается вхристианстве). Монофизитство широко распространилось в восточных областяхВизантии. В 451 г. на Халкидонском вселенском соборе монофизитство былоосуждено церковью как ересь. Савеллии – основатель ереси савеллианства (IIIв.). Савеллий выдвинул еретическую, с точки зрения ортодоксальногохристианства, идею о том, что сын и дух не представляют собой отдельных лицтроицы, ибо это противоречило бы монотеизму христианства; они лишь модусы, вкоторых проявляется деятельность единого бога.