(Ос. 6, 4-6).

Итак, согласно Осии, кающийся грешник вместо гнева Божия узнаёт совсем иное — Его милость, Его прощение. А последней фразой насчет истинного ведения Бога Осия начинает еще одну пророческую тему, развитую Исайей и Иеремией: о большей значимости внутренней духовной жизни по сравнению с религиозным ритуалом.

Книги пророков часто состоят из откровений, записанных ими или их учениками в разное время, и далеко не всегда последовательная нумерация глав соответствует хронологии событий, связанных с выступлением пророка. И оттого книги эти невозможно воспринимать как некое повествование: первые главы могут относиться к более поздним событиям, чем средние и последние. Для специалистов здесь большое значение имеет текстуальный анализ, хотя методы его тоже не совершенны. Но в любом случае многое в писаниях пророков становится нам ясным, если мы исследуем их книги одновременно с историческими книгами ВЗ, описывающими того или иного царя, правившего в Израиле при том или ином пророке. Эта работа по выявлению взаимосвязи пророческих и исторических книг не только нужна для понимания определенной реакции пророка на события. Она важна потому, что сама история оценивается пророками как место встречи Божественной и человеческой воли, и народ в любом случае должен научиться извлекать правильный духовный урок из поражений и бед. Этому, в частности, посвящена замечательная книга «малого» пророка Аввакума, в некотором смысле пересекающаяся с кн. Иова.

Аввакум, современник вавилонских завоеваний в Палестине, задает Господу два вопроса. Первый: почему Господь допускает зло по отношению к Своему народу?

«Доколе, Господи, я буду взывать,и Ты не слышишь,буду вопиять Тебе о насилии,и Ты не спасаешь?Для чего даешь мне видеть злодействои смотреть на бедствия?Грабительство и насилие предо мною,… восстает вражда … поднимается раздор … закон потерял силу … суд происходит неправедный».

(Авв. 1, 2-4).

Господь отвечает пророку:

«…внимательно вглядитесь,и вы сильно изумитесь … Я подниму халдеев,народ жестокий и необузданный,который ходит по широтам земли,чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями.Страшен и грозен он;от него самого происходит суд его и власть его.Быстрее барсов кони его … весь он идет для грабежа,устремив лицо свое вперед

(именно так, кстати, изображались месопотамские воины на древних барельефах),

он забирает пленников, как песок.И над царями он издевается … над всякою крепостью он смеется … сила его — бог его».

(1, 5-11).

Итак, Бог объясняет Аввакуму, что нашедший на них враг есть на самом деле орудие Божие для наказания (т. е. в конечном итоге для исправления). Этот урок актуален и сегодня: в случившихся бедствиях не столько внешний враг виноват, сколько собственное безверие и забвение заповедей, за которые и насылает Бог на Свой народ сокрушительное бедствие. Подобная мера крайняя, но в случае абсолютно бездуховной жизни только она способна через страдание привести к покаянию.

Второй раз вопрошает Господа Аввакум:

«Но не Ты ли издревле Господь мой, Святый мой?мы не умрем!Ты, Господи только для суда попустил его.Скала моя! Для наказания Ты назначил его.Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния,и смотреть на притеснение Ты не можешь;для чего же Ты. безмолвствуешь,когда нечестивец поглощаеттого, кто праведнее его,и оставляешь людей, как рыбу в море… Всех их захватывает (враг) в сеть свою… и оттого радуется и торжествует.За то приносит жертвы сети своейи кадит неводу своему…»

(1, 12-16).

Господь отвечает и на вторую жалобу Аввакума, обращаясь теперь к Халдее:

«Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим– надолго ли? … Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений … чтобы устроить гнездо свое на высоте..Бесславие измыслил ты для твоего дома,истребляя многие народы … горе строящему город на кровии созидающему крепости неправдою! … обратится и к тебечаша десницы Господней … Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя … за пролитие крови человеческой,за опустошение страны … Горе тому, кто говорит дереву «встань!»и бессловесному камню: «пробудись!» … он обложен золотом и серебром,но дыхания в нем нет.А Господь — во святом храме Своем:да молчит вся земля пред лицем Его!»

(2, 6-19).

Итак, оказывается, что если враги (в контексте — халдеи) промыслительно исполняют волю Божию относительно Израиля — а это можно увидеть только глубокой верой и не каждому дано — то это еще не значит, что они творят доброе, в полном смысле Божие дело. Они «слуги» Божии не в прямом, а в аллегорическом смысле; но по сути они — кровожадные убийцы и идолопоклонники, и суд над ними несомненно грядет. И в этом второй урок, вторая половина правды: Господь попускает быть злу не навсегда, а до судных времен. (В связи с этим вспоминается изречение Господа в Евангелии: должно быть соблазнам, но горе тому человеку, через которого приходят соблазны). Поистине глубок и поучителен смысл диалога Аввакума с Ягвэ!

В конце книги Аввакум, познавший некоторые тайны Божии, воспевает Сущего в псалме, отличающемся от обычных ВЗ-ных молитв силой жертвенной любви к Нему:

«Хотя бы не расцвела смоковница,и не было плода на виноградных лозах … и нива не дала пищи… не стало овец в загонеи … скота в стойлах;но и тогда я буду радоваться о Господе ивеселиться о Боге спасения моего … Он сделает ноги мои, как у оленяи на высоты мои возведет меня!»

(3, 17-19).

Бог оказывается не только Источником откровений, Он Сам по Себе радость, не сравнимая с земной, жизнь, известная только верующему, ибо «праведный своею верою жив будет». (Авв 2, 4).