щества, нерадивого хозяина, который держит своих овец в го
лоде и холоде. Он озабочен только сегодняшним доходом,
и ему нет дела, что завтра его овцы просто вымрут. Бизнес
живет только сегодняшним днем.
Форд, как никто другой, видел перспективу, понимал логи
ку развития капитализма, постепенно перерастающего в соци360
Глава 19. Новый порядок на века
ализм. Только социализм позволяет индустрии эффективно
функционировать в условиях усложняющегося производства,
обеспечивает плановое развитие экономики, делает возмож
ным контролировать общественные процессы и позволяет
справляться с экономическими и социальными кризисами.
Ленин мечтал скопировать социализм с фордовского социа
лизма, но социальная программа Форда, органично вырастав
шая из потребностей свободной корпоративной экономики,
в России не имела будущего. Советское государство было
единственной корпорацией, имевшей абсолютную монополию,
что лишало экономику необходимой гибкости. Непроизводи
тельные индустрии поддерживались, несмотря на их неэффек
тивность. Производство потребительских товаров было лими
тировано, поэтому государственные социальные программы
могли предоставить населению только предметы первой необ
ходимости, да и те были дефицитом. Экономика была подчи
нена политическим целям, удержание и укрепление власти го
сударства было важнее экономических задач.
Хотя Форд видел в государственном социализме гораздо
менее результативную альтернативу социализму корпора
тивному, тем не менее, он оказывал огромную финансовую
и техническую помощь первопроходцам, Германии и Совет
скому Союзу.
На средства Форда был построен автомобильный завод в го
роде Горьком. Это были не только производственные здания,
это был целый комплекс, включающий фабрикикухни, рабо
чие общежития и клубы культуры, копия фордовских пред
приятийгородов в районе Детройта.
Форд вложил в строительство комплекса 50 миллионов дол
ларов, и Горьковский автозавод в 30е годы стал форпостом
социалистической индустрии. Форд принимал участие также
в создании в гитлеровской Германии автомобильных заводов
Volkswagen, которые выпускали не только автомашины, но
и танки, и внес свой вклад в создание знаменитых автобанов,
автомобильных дорог.
361
Михель Гофман. Американская Идея
Наибольшие симпатии вызывала у Форда немецкая модель,
где был найден баланс между интересами государства и ин
тересом частных корпораций, что делало ее экономически эф
фективнее советской. Но и советский государственный социа
лизм демонстрировал значительные успехи в 30е годы, и аме
риканская социалистическая пресса, на волне разворачиваю
щихся социальных программ, проводимых Франклином Руз
вельтом, видела в советской модели своего двойника.
Американский юрист, побывавший в Советском Союзе в 1935
году писал: « Условия жизни здесь напоминают мне состоя
ние дел дома. Тот же энтузиазм, то же желание добиться
успехов в индустрии, та же энергия и увлеченность делом».
Все страны, каждая посвоему, строили свою версию социа
лизма.
Страны, строившие Новый Порядок, различались в своей
практике, но идеологические постулаты, которые они провоз
глашали, во многом совпадали. Так, Бернард Шоу отмечал:
« Сталинская конституция выглядит так, как будто она
написана Томасом Пэйном (один из творцов Американской
конституции)». Различия же, в практике реализации Нового
Порядка, были связаны с различными историческими тради
циями, культурой и самосознанием народов этих стран.
Особенно трудные задачи стояли перед большевиками:
нужно было изменить отрицательное отношение к труду, ко
торое шло от конкретного жизненного опыта, работник в со
ветской экономике не получал ничего, кроме эфемерной «ра
бочей славы». Экономические стимулы подменялись идеоло
гическими, которые, тем не менее, оказывали огромное влия
ние на сознание масс.
В 20е годы проходила широкая внутрипартийная дискус
сия о путях экономического развития страны, в которой одно
из центральных мест занимала работа Макса Вебера « Проте
стантская этика и дух капитализма». Первые большевист
ские лидеры, получившие образование в Европе, понимали,
что рост экономики в США стимулировался религиозной
362
Глава 19. Новый порядок на века
идеологией труда в протестантизме, и его постулаты были ис
пользованы в советской пропаганде труда.
Советский лозунг: « Труд дело чести и доблести» был
парафразой протестантского догмата « Труд служение Богу», а
мораль «Нового Советского Человека» почти полностью
совпадала с протестантской этикой труда и аскетической жиз
ни, но они не давали тех результатов, как в Соединенных
Штатах, которые постепенно сменяли религиозные доктрины
на формулировки новой религии, науки.
На новом этапе развития индустриального производства ре
лигиозная идеология уже не отвечала требованиям техноло
гической эпохи, увеличение производительности труда, его
эффективность зависела от научного подхода к организации
производственных отношений. Начала создаваться бюрокра
тическая система, которая должна была ввести в рамки раци
ональных, формальных правил не только отношения в произ
водственной сфере, но и стихию человеческих отношений во
всем обществе.
Неформальные, т. е. индивидуальные отношения между
людьми строятся на эмоциях, чувствах, импульсах, а неиз
бежно возникающие в этой атмосфере конфликты нарушают
стабильность общественных процессов. Функциональные же,
т. е. стандартизированные, бюрократизированные, безличные
формы нейтрализуют спонтанность, импровизацию, непосред
ственность в поведении людей.
В процессе создания бюрократической системы были ис
пользованы все виды общественных наук, которые занимались
не широкими обобщениями, а искали конкретные решения
практических задач производства и общественного развития,
учитывались многочисленные факторы, не только произ
водственные, но и факторы психологические.
В Советской России научный подход к экономическим и об
щественным проблемам не мог иметь будущего, он был опасен
для самой власти. По инициативе Ленина, в начале двадцатых
годов, был создан ЦИТ, Центральный Институт Труда, но
363
Михель Гофман. Американская Идея
вскоре был ликвидирован. В 20е годы широко дискуссирова
лась также необходимость новой науки, антропотехники,
науки о создании, конструировании Нового Человека, но че
рез несколько лет все исследования в этой сфере были пре
кращены.
В Советской России не было науки об обществе, то, что но
сило это название, наукой не было. Это была одна из форм
пропаганды: литературное творчество, политические фанта
зии. На Западе наука манипуляции человеком и обществом
разрабатывалась огромной армией специалистов и была назва
на «социальной инженерией».
Социальные инженеры Запада были профессионалами, от
лично знавшими свое дело, а советские «инженеры человече
ских душ», выполняя политический заказ, игнорировали ре
альные процессы, происходящие в обществе.
Деятели общественных наук, полуграмотная «красная про
фессура», не владели элементарными знаниями об обществе,
все ограничивалось единственно верной наукой, материали
стической диалектикой, которая занималась «научным» обос