идей, образов, фактов, но в индустриальном производстве

продуктов культуры, как и в любом другом, был использо­

ван стандарт, нейтрализовавший глубину идей, образов и

фактов.

Все, что не вписывается в стандарт, массовый потребитель

не принимает, и оригинальные произведения искусства,

утратив свою привлекательность и престиж в глазах подав­

ляющего большинства, заняли свое место где­то на обочине

культурной жизни, это лишь несколько кусочков смальты

в огромной мозаике.

«Все бурление культуры, которое, если начинать

перечислять здесь, в Америке, действительно есть,

но оно не складывается в некую единую культурную

жизнь, а состоит из отдельных событий, а массовая

культура лишь декорация для прикрытия функций

ежедневной жизни, а не часть самой жизни».

(Русский иммигрант Шоссет)

Культура и искусство в американской истории никогда не

были органической частью жизни общества, как в Европе,

они всегда воспринимались утилитарно, как форма отдыха

276

Глава 14. Культура для масс

от трудов насущных, как развлечение, как часть функцио­

нального комфорта.

« Искусство для нас не первая необходимость, нашей

стране нужны ремесла», Джон Адамс, второй президент

Соединенных Штатов.

С момента освоения Нового Света, строившегося на конти­

ненте без каких­либо признаков цивилизации интеллекту­

альное, эстетическое, эмоциональное наполнение жизни, не

было целью американского общества. Жизнь Европы строи­

лась на культуре, вокруг культуры: материальное богатство,

создаваемое цивилизацией, оценивалось не как цель, а как

средство, ведущее к расцвету всех видов искусств. Матери­

альное богатство, созданное древней Грецией и Римом, дало

возможность оставить последующим поколениям шедевры

литературы, изобразительного искусства, по ним и оценива­

ется их вклад в развитие цивилизации.

Для Соединенных Штатов, страны, создававшейся среди

дикой природы, где шла ежедневная борьба за элементарное

физическое выживание, улучшение условий жизненного бы­

та было важнее культуры, искусства, недаром европейцы на­

зывали американцев «новыми варварами». Америка создава­

ла новое мышление, новую психологию, новые культурные

ценности: ценность труда, материального богатства, роста

экономики.

Европейцы находили красоту, волнение, катарсис в искус­

стве, американцы — в строительстве бизнеса, в росте капита­

ла. Культура и ценности все усложнявшегося производства и

рынка становились культурой и ценностями повседневной

психологии. Европейцы обогащали себя, приобщаясь к выс­

шим формам искусства и гуманитарного знания. Американцы

совершенствовали себя, впитывая сложные формы деловой

жизни, вырабатывая в себе те черты, которые приводят к

успеху, и обогащали свою жизнь новыми формами физиче­

ского комфорта и развлечений. Культура, которая в Европе

обращалась к высшим классам, говорила о бытие, в Америке,

277

Михель Гофман. Американская Идея

стране «без классов», в стране простых людей, говорила о

быте, ее назначением стало украшение быта.

Классическая культура была не приложима к амери­

канским условиям, она не могла иметь такого авторитета, как

в Европе, так как говорила о вечном, и не соответствовала

специфике американской жизни, построенной на практике

бизнеса, на постоянном изменении.

Однако классическая культура не была полностью отбро­

шена, она была использована массовой культурой как сырье,

которое, после вторичной переработки, « cultural recycling»,

становилось частью товаров широкого потребления, культур­

ного ширпотреба.

« Cultural recycling», обработке культурного наследия, под­

верглась не только классическая культура, но и культура на­

родная. Так же, как и классическая, аристократическая, она

содержала в себе размышления над жизнью, в культуре на­

рода существовали нравственные критерии, пиетет перед ду­

ховным, метафизическим компонентом жизни. Гете в вер­

шине своего творчества, в « Фаусте», использовал сюжет ста­

ринной народной легенды о человеке, продавшем свою душу

дьяволу.

Богатства мировой культуры проходят через фильтры, со­

здаваемые экономикой рынка, оставляя лишь те ее компо­

ненты, из которых можно составить эффектное зрелище. Яд­

ро традиционной культуры, ее духовное содержание, осмыс­

ление жизни идет в отходы.

«В отличие от классической культуры, масс­куль­

тура не стремится отразить реальность, она эту

реальность реконструирует, создавая одномерную

декорацию из элементов старой культуры, что

придает пустоте и вакууму, химерам новой жизни,

некоторую достоверность».

(Американский журналист­иммигрант

Александр Генис)

278

Глава 14. Культура для масс

Чтобы эффективно выполнять свою функцию, декорация

должна быть яркой, зрелищной, зрелищность важнейшее

качество массовой культуры, она гарантия массового ин­

тереса, она решает кассовые сборы, поэтому наиболее попу­

лярными становятся не те книги, фильмы, телевизионные

программы, которые говорят об основных вопросах жизни,

а события, экстремальные в своей зрелищности.

Зрелища, преображая мир в красочные фантазии, развле­

кая, воспитывают. Если вам что­то не нравится в вашей жиз­

ни, рисуйте себе мечту, верьте в мечту, заменяйте мечтой

реальность, живите в мечте. Советские фильмы, « Цирк»,

« Свинарка и пастух», послевоенные « Кубанские казаки»,

в длинном ряду других показывали страну такой, какой она

может быть только в мечте. Мечта примиряла людей с нече­

ловеческими условиями существования.

Советская пропаганда говорила: «Человек кузнец своего

счастья», каждый может изменить мир, но мир изменяют не

отдельные личности, хотя они и могут быть катализато­

рами изменений, мир изменяет лишь вся система в целом.

В сталинскую эпоху придавалось огромное значение влия­

нию отдельных людей на жизнь всей страны. В случае эко­

номических, политических и военных неудач, ответствен­

ность возлагалась на конкретных исполнителей. Как говорил

Сталин о способах решения общественных проблем, « нет че­

ловека, нет проблемы». Результат сталинского подхода —

продуктивность расстрелов и непродуктивная экономическая

система. Но сам метод давал возможность снять ответствен­

ность с системы, которая становилась недосягаемой для кри­

тики. Если социальные проблемы решаются одним челове­

ком, в одиночку, тогда винить в неудачах можно отдельных

людей, а не саму систему.

Тем же приемом пользуется и американская массовая

культура, провозглашая « One can make a difference», один

человек способен изменить мир. Мир в массовой культуре

изменяют Superman, Batman, Spiderman, в фантастическом

279

Михель Гофман. Американская Идея

мире они в одиночку борются с силами Зла и побеждают.

В мире фантазий все возможно.

В фильме « Рэмбо IV» герой Сильвестра Сталлоне железным

кулаком, в одиночку, наводит порядок в Юго­Восточной Азии.