Роль нового переворота в области техники философами, культурологами и футурологами понимается по-разному. Часть из них торжествует победу человека над миром, получение им новых благ, свобод и выгод, а другая часть сожалеет о потерянной духовности, естественности, человечности мира. Но все они сходятся на том, что влияние техники нового поколения, связанного с компьютерными технологиями, существенно изменило общество и культуру, превратив их в информационное общество и киберкулътуру.
Понятие информационного общества принадлежит А. Тоффлеру. В своей работе «Сдвиг власти» он сформулировал определение информационного общества, суть которого сводится к тому, что это общество, основанием и главным критерием устойчивости которого становится информация. Информация способна глобально изменять мироощущение человека, меняя его представления о мире (его пространственно-временных характеристиках) и о самом себе. Информационные технологии способны изменить не только субъект и объект эстетического отношения, но и сам характер этой связи, сделав его опосредованным. Человек оказывается «зажатым» между миром реальным и миром виртуальным, перевес между которыми все больше на стороне второго. Информационное общество и киберкультура приходят на смену обществу индустриальному, возникает глобальная электронная цивилизация, последствия которой уже не только предсказуемы, но и заметно ощутимы.
Положительные характеристики электронной цивилизации:
• смена конкурентности материальных отношений стремлением к обмену информацией (которой можно делиться без сожаления) и сотрудничеству;
• количественное увеличение объемов ресурсов необходимого знания человека, связанное с тем, что главным ресурсом хранения информации становится память машины, а не человека, значительно уступающая компьютеру по объему «хранилища»;
• демассификация форм организации производства, при которой человек получает новую степень свободы и творчества.
Негативными сторонами электронной цивилизации являются:
• усиление опосредованное™ взаимодействия человека и природы техникой, приводящее ко все большему отдалению человека от естественной среды;
• опасность появления информационно-бюрократической машины контроля человека и общества;
• факт того, что человек может стать одним из видов сырья, подлежащего обработке средствами компьютерной технологии;
• возможность выхода информационных процессов из-под контроля человека.
Ситуация пост-постмодернизма - это новая заданность отношений человека с миром, где меняется не только то, что выступает посредником в этих отношениях, но и сам характер опосредования. Если посредником становится новая компьютерная техника, то понятием, определяющим характер опосредования, начинает выступать технологичность.
Ситуация киберкультуры выдвигает новые проблемы:
• новое осознание роли человека в технотизированном мире и его существование среди машин;
• формы и способы существования человека, опосредованные техникой;
• приспосабливание всей системы жизнедеятельности к принципиально новым видам распределения результатов жизнедеятельности человека и машин;
• новые формы социальности, обусловленные опосредованностью и доступом к технике и технологии;
• переориентации всей системы воспитания и образования.
2.3. Новое мироощущение и перспективы эстетики в XXI веке
Новое мироощущение современного человека начало свой отсчет времени после событий 11 сентября 2002 года, когда человечество ясно ощутило тревогу за стабильность и гарантированность мира. Многие вещи, ставшие гарантами стабильности в мире XX века, сегодня перестают быть таковыми. Сегодня уже совершенно ясно, что не все научные открытия - это благо для человека (покоренный атом, генетические опыты и др.). Техника и огромный накопленный потенциал оружия в мире не способны сегодня гарантировать устойчивость мира, в котором на первое место выдвигается человеческая коммуникация. Война сегодня стала невидимой и неуправляемой технически (об этом свидетельствуют террак-ты, осуществляемые практически во всем мире).
XXI век столкнулся и с проблемой человека нового типа, сочетающего или противопоставляющего в себе успешность и нравственность, образованность и неинтеллигентность. Ярким прообразом такого человека стала Масяня, родившаяся в Интернете, благодаря Олегу Куваеву.
Мир сегодня многими людьми все чаще ощущается как пародия. Он наполнен не только трагическими мотивами, но и иронией. Этот иронизм возникает от опосредованности восприятия мира человеком культурой и техникой. Сегодня человек не просто существует, а находится в «объятьях культуры» (Кутырев) и технологий, из которых он не может освободиться, так как они все чаще оказываются слишком навязчивыми. Поэтому и сама культура все чаще называется современными философами посткультурой (Бычков).
Глобализация, способствующая открытости мира, все больше настораживает. Интернеттехнологии создают проблему незащищенности конфиденциальной информации, создают возможность для вторжения в индивидуально-интимный мир человека без его ведома. Поэтому, возможно, «открытость» мира скоро сменится тягой к его «закрытости».
Современный человек все больше тоскует по личному, индивидуальному, душевному, простому и естественному. Сегодня наблюдается возрождение интереса к национальному своеобразию в искусстве. Творчество становится менее требовательным и пускает в сферу художественного «непрофессиональное» творчество, в котором главным критерием становится не искусность исполнения, а искренность переживания.
Проблема создания новой эстетики технозированного мира поднималась философами еще до возникновения компьютерных технологий. Среди тех, кто первым обратил внимание на совершенно новый тип эстетических отношений, обусловленных техническими посредниками, был Карл Ясперс (1883-1969). Ключевым понятием для нового направления Ясперс называет особую целесообразность, которая, по его мнению, входит в человеческое бытие и создает особую красоту, связанную не с украшением вещи, а с ее целесообразностью. Таким образом, красотой становится сама целесообразность, способная вызывать у человека восхищение и восторг. Техника, по Ясперсу, создала новый вид красоты, лишенной самой себя, но способной вызывать позитивное переживание у человека, вступающего с ней в контакт.
Виртуальность способна изменять не только представления о красоте как объективном свойстве окружающего человека мира, но и самого субъекта эстетического переживания.
Алвин Тоффлср (р. 1928) пишет о том, человек в информационном обществе станет другим. Распространение надомного труда, обеспеченного компьютерной техникой, позволит человеку углубить свои отношения с близко окружающими людьми, ограничив при этом свои контакты с незнакомыми. Произойдет смена типа общения: частично оно будет опосредовано машиной, т. е. изменено качественно, но частично еще и количественно.
Тоффлер считает, что семья нуклеарного типа (муж, жена и дети) получит множество новых форм: от коммун и групп до контрактных, предполагающих периодичность и разнообразие контактов.
Даниел Белл (р. 1919) рассматривает возможность изменения образа жизни человека в информационном обществе, называя его «информационным урбанизмом». Информационные технологии принесут с собой новые формы образования (дистанционное уже существует), творчества, развлечения, производства, ведения хозяйства и т. д.
Появление такого феномена, как информация говорит о том, что сегодня изменяется не только объективный мир и субъект, его воспринимающий, но и характер отношений. Именно информация сегодня претендует не признание своего права активного управления как духовными процессами, так и материальными, происходящими в мире. С одной стороны, информация формирует материальную среду жизни человека, выступая в роли инновационных технологий, компьютерных программ, телекоммуникационных протоколов и т. д., ас другой, служит основным средством межличностных отношений, способным возникать, видоизменяться, трансформироваться в процессе перехода от одного человека к другому. Поэтому можно считать, что информация - фактор не только социокультурной жизни человека, но и его материального бытия.