Мы не меряем наши произведения на аршин красоты и на пуды нежностей и настроений. С отвесом в руках, с глазами, точными как линейка, с духом, напряженным как циркуль, мы строим так, как строит мир свои творения, как инженер - мосты, как математик -формулу.

Братья Габо (конструктивисты)

Сюрреализм основывается на вере в высшую реальность определенных ассоциативных форм, которыми до него пренебрегали, на вере в могущество грез, в бескорыстную игру мысли. Он стремится бесповоротно разрушить все иные психологические механизмы и занять их место при разрешении главных проблем жизни.

Анре Бретон

Слышать в блюзах только грубую, дикую и распутную песню, только музыку нищеты, упадка, отчаяния и порока - значит судить о них очень поверхностно. Трагедия здесь такая подлинная, неприкрашенная, беспощадная.,. Маленькая блюзовая песня олицетворяет духовный образ целой эпохи.

Р. Блеш

Вопросы и творческие задания

1   Что качественно отличает культурную ситуацию первой половины XX века?

2.  Чем характеризуется мироощущение человека этого времени?

3.  Какие естественнонаучные и философские предпосылки развития неклассической эстетики можно выделить?

4.  Что в целом характерно для неклассической эстетики?

5.  Как понимал роль искусства в жизни человека А. Бергсон?

6.  В чем заключалась новация в подходах к искусству и творчества фрейдизма?

7.  Как понимал талантливость человека А. Камю?

8. Что такое массовое и элитарное в искусстве в теории X. Ортега-и-Гассета?

9. В чем заключается суть взглядов на природу искусства Т. Адорно?

10.  Подготовьте краткие сообщения о наиболее ярких представителях основных направлений авангардного искусства первой половины XX века.

11.  Охарактеризуйте смену ситуации в художественной культуре середины XX века.

Темы для рефератов

1.  Основные эстетические идеи музыкального авангарда.

2.  Переоценка художественных ценностей эстетикой авангарда.

3.  Эстетические взгляды В. Кандинского.

4.  Эстетическая теория К. Малевича.

5. Авангардное искусство в белорусской культуре.

6.  Эстетические основания и психоанализ в творчестве сюрреалистов.

7.  Идеи дегуманизации искусства в эстетике первой половины XX века.

8.  Авангард в архитектуре XX века.

9.  Новации в хореографии XX века.

Советуем прочитать

1.  Генис  А.   Вавилонская   башня:   Искусство   настоящего   времени   // Иностранная литература. 1996. № 9.

2.  Крючкова В. С. Символизм в изобразительном искусстве: Франция, Бельгия. -М., 1994.

3.  Кукаркин А. В. Модернизм. - М., 1980.

4.  Кулькова И. С. Философия и искусство модернизма. - М., 1984.

5.  Наков Андрей. Беспредметный мир. Абстрактное и конкретное искусство.-М., 1997.

6.  Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. - М., 1991.

7.  От конструктивизма до сюрреализма. - М., 1996.

8.  Постсимволизм как явление культуры. - М., 1995.

9.  Конен В. Д. Третий пласт: Новые массовые жанры в музыке XX века. — М., 1994.

10. Вейдлв В. Умирание искусства. - СПб., 1996.

11  Западное  искусство XX века:  классическое  наследие и  современность.-М., 1992.

12.  Сумерки богов. - М., 1990.

13.  Малинин А. Ф. Эстетические концепции модернизма. - М., 1984.

7. Вторая половина XX века

7.1. Мироощущение и культурная ситуация второй половины XX века

Культурная ситуация а мире конца XX — начала XXI века имеет множество специфических характеристик. Наиболее часто в научной литературе называются такие черты этого времени, как изменчивость, неопределенность, нестабильность, многовариантность, ризомностъ, нелинейность. Многие ученые сегодня пишут о переходе от использования подходов фундаментализма в познании мира к признанию культурной многомерности и полифундаментализма, где главными принципами культурного развития становятся дополнительность, комплексность, ин-тегративность, интерактивность.

Культурную ситуацию конца XX — начала XXI века называют пост-культурой, киберкулътурой, цивилизацией информационного общества, культурой постмодернизма и пост-постмодернизма.

В науке появляется новое осмысление ментальности как особой мен-тальности человека XX века, понимаемой как особый бессознательный фон социокультурного бытия личности, некий «гено-текст» (Ю. Кристе-ва), лежащий в основе системы «фено-текстов» личной активности.

Мироощущение человека второй половины XX века существенно отличается от предыдущих эпох. Одним из таких отличий становится глобальная опосредованностъ отношения человека к миру культурой. Новейший универсум представляется современному человеку комплексом искусственного мира, совокупностью артефактов, являющих собой особую жизненную среду, названную техногенной. Техногенная среда для человека стала не только источником спасения, но и предметом тревоги и неудовлетворенности. Этому способствовало обнаружение угрозы реальной экологической катастрофы. Человек начинает чувствовать себя «заживо погребенным под толщей культурных достижений» и задыхающимся в «объятьях культуры» (В. Кутырев).

Еще одним отличием нового мироощущения человека техногенного общества является осознание необратимой изменчивости мира. Время несет человека помимо его воли вперед к неизвестному новому. Стремление проявить себя становится практически тождественно неистребимому движению к новационному. Бытие осознается как длительность, творчество и свобода (А. Бергсон). Счастьем начинает считаться способность жить «в ногу со временем».

Современный человек все чаще начинает подвергать сомнению свою способность самостоятельно творить судьбу человечества или хотя бы влиять на ход собственной истории. А может он только «глина» (П. Сорокин) в руках внешних сил?

Мы все постепенно начинаем понимать, что наши нравственно-духовные основы и поведение в биосфере уже не соответствуют тем условиям жизни, в которые погружается человеческое сообщество. Деятельность человека, основанная на выработанных цивилизацией парадигмах, ведет вероятнее всего к деградации биосферы и не способна сохранить человечество, обеспечив его выживание. Сегодня возникает потребность в ограничении человеческого Разума, действующего уже на планетарном уровне, в связи с начавшейся активизацией его вторжения в логику развития природы и Вселенной. Только обращение к духовным истокам человека способно изменить эту ситуацию.

Появление нового посредника (техники и технологии, а не культуры) меняет понимание человека его значимости для Мира вообще. Как следстч вие этого целью научных исследований все чаще становится постановка предметных проблем взаимодействия человека и Вселенной как эволюционного развития человечества. Выдвижение глобальных проблем экологии предполагает необходимость изучения космической роли человека и ставит их на уровень философского осмысления. Развитие техногенной цивилизации помогает видеть в человеке новые проявления, которые заключаются не в его величии и способности активно влиять на мир, а в духовной сопричастности к мировым процессам.

При этом человека сегодня все чаще рассматривают не как субъекта по отношению к миру, а как неотъемлемую его часть. Это приводит к смене акцентов в выделении и изучении проблем человеческого существования: человек стремится осознать свое место уже не просто во внешнем, естественно заданном для него мире, а в мире, созданном искусственно, мире, названном сегодня культурой.

Появление новых компьютерных технологий создало не только новые формы коммуникации, но и породило особую форму реальности, названную виртуальной. Сеть Интернета, создающую виртуальность, назвали даже новым континентом Земли. В Сетевой Реальности на место явлений пришли Связи между явлениями. Такой подход требует значительных изменений в философском осмыслении мира. Уже отдельные представители «новой философии», основанной на постулатах и принципах неклассической науки (среди них были такие мыслители, как Н. Бор, К. Поппер, И. Пригожий, Г. Бейтсон, а в России - Б. Г. Кузнецов), осмелились основывать свои рассуждения на признании Мира как системы Связей между Фактами. В частности, это означало, что та же концепция «научных революций» или «смены парадигм» по Т. Куну есть не что иное, как изменение всей системы Связей между явлениями. Поэтому главным критерием динамики мира современными философами называется прежде всего многократное ускорение темпов роста самой системы Связей между отдельными явлениями мира.