* Примечание переводч. - вместо "треугольная плоскость" следует читать квадратная.

* В Мире Форм символизм нашел выражение в пирамидах, имея в них и треугольник, и квадрат одновременно, четыре равных треугольника или плоскости, четыре основных точки и пятую - вершину.

"Возможная единица есть только возможность, как действительность природы; как некая индивидуальность (и как), каждый индивидуальный природный предмет подлежит делению и, вследствие деления, теряет свое единство или перестает быть единицею"""), то это верно только в области точной науки, в мире таком же обманчивом, как и иллюзорном. В области Эзотерической Науки, Единица, делимая ad infinitum, вместо того, чтобы потерять свое единство, с каждым делением приближается к планам Единой Вечной РЕАЛЬНОСТИ. Глаз Провидца может проследить ее и созерцать ее во всей ее прегенетической славе. Та же мысль о реальности суб'ективной Вселенной и нереальности об'ективной лежит в основах учений Пифагора и Платона - доступных лишь для избранных; ибо Порфирий, говоря о Монаде и Диаде, высказывает, что только первая считалась субстанциональной и реальной - "тем самым простым Существом, причиной всего единства и мерой всех вещей".

Но Диада, хотя и начало Зла или Материи, - следовательно, нереальное в философии - все же есть Субстанция на протяжении Манвантары и часто именуется Третьей Монадой в Оккультизме. или связующей линией между двумя Точками, или Числами, которые произошли от ТОГО, "что было раньше всех Чисел", как это поясняет раввин Барахиэль. И от этой Диады произошли все Искры трех Высших и четырех Низших Миров или Планов находящихся в постоянном взаимодействии и соответствии. Это учение является общим для Каббалы и для Восточного Оккультизма. Ибо в Оккультной философии существует "Единая Причина" и "Первичная Причина", последняя, таким образом, становится парадоксально Второю, как это ясно выражено толкователем Каббалы из философских писаний Ибн Гебироля, который говорит:

"Рассуждая о Первичной Причине, две вещи должны быть приняты в соображение: Первичная Причина per se и отношение и связь Первичной Причины с видимой и невидимой Вселенной""").

Так он показывает нам ранних евреев и позднейших арабов, следующих по стопам Восточной Философии, философии Халдеи, Персии, Индии и пр. Их Первичная Причина была определена вначале.

"Триадою "W Шаддай (Троичным) Всемогущим, затем Тетраграмматоном 1-п-1' YHVH, симоволом Прошлого, Настоящего и Будущего""').

* Стр. 385, 386.

* Ор. cit. Исаак Мейер, стр. 174.

* Стр. 175.

И добавим вечного ЕСТЬ или Я ЕСМЬ. Кроме того, в Каббале имя YHVH (или Иегова) выражает ЕГО и ЕЕ, мужское начало и женское, двое в одном, или Хокма и Вина и его или, вернее, их Шекина, или синтезирующий Дух (или Благодать), что опять из Диады делает Триаду. Это выражено в еврейской Литургии на Пятидесятницу и в молитве:

"Во имя Единства, Святого и Благословенного Ни (Он) и Его Шекина, тайного, Сокрытого Ни благословен будет YHVH (Квадрат) во веки." Ни является мужским началом и УаН женским, вместе они составляют тпк r-ni-r то есть, YHVH. Единое, но двуполой природы. Шекина всегда рассматривается в Каббале, как женское начало""^).

1 Также она рассматривается и в эзотерических Пуранах, ибо в этом случае Шекина не более, нежели Шакти - женский двойник любого Бога. Также у первых христиан Святой Дух был женского начала, как и София у гностиков. Но в трансцендентальной Каббале халдеев или Книге Чисел Шекина не имеет пола и есть чистейшая абстракция, состояние подобное Нирване, ни об'- ективное, ни суб'ективное, ни ничто другое, как Абсолютное ПРИСУТСТВИЕ.

Таким образом, только в антропоморфических системах - какою в большинстве случаев стала теперь Каббала - ШекинаШакти является женским началом. Как таковая, она становится Диадою Пифагора, двумя прямыми линиями, которые не могут образовать геометрической фигуры и являются символом Материи. Из этой Диады, когда она соединена основною линией Треугольника, на низшем плане (Верхний Треугольник Древа Сефиротов) возникают Элохимы или Божество в Космической Природе, что для истинных каббалистов есть низшее определение, переведенное в Библии, как "Бог"""). Из этих (Элохимов) происходят Искры.

* Стр. 175.

* Низшее определение или же Божество в Природе, более общий термин Элохим, переведен, как "Бог". (Стр. 175). Такие недавние труды, как Каббала Исаака Мейера и С. Л. Мак-Грегора Мэферса, вполне оправдывают наше отношение к Иеговическому Божеству. Мы восстаем не против трансцендентальной, философской и высоко - метафизической абстракции первоначальной каббалистической мысли Эйн-Соф-Шекина - Адам Кадмон и всего, что следует, но против кристаллизации всех этих понятий в высоко антифилософского, отталкивающего и антропоморфического Иегову, андрогинного и конечного Божества, который утверждается в вечности, всемогуществе и всеведении. Мы не сражаемся против Идеальной Реальности, но против чудовищной теологической Тени.

Искры являются "Душами", и эти Души появляются в троичной форме Монад (Единиц), Атомов и Богов - согласно нашему Учению. Как гласит Эзотерический Катехизис:

"Каждый атом становится видимой, сложной единицей (молекулой) и,

будучи привлеченной в сферу земной деятельности, Монадическая Сущность, проходя через минеральное, растительное и животное царства, становится человеком." Далее:

"Бог, Монада и Атом являются соответствиями Духа, Ума и Тела (Атма, Манас и Стхула Шарира) в человеке.^

В своей семеричной аггрегации в каббалистическом смысле они есть "Небесный Человек"; таким образом, земной человек есть временное отражение Небесного. Еще:

"Монады (Дживы) суть Души Атомов: и те и другие есть ткань, в которую Коганы (Дхиани, Боги) облекаются, когда им нужна форма.-"

Это относится к космическим и .^^-планетарным Монадам, не к ^нр^-космическому Монас'у, Монаде Пифагора, как она называется в ее синтетическом аспекте пантеистическими перипатетиками. Монады настоящей диссертации обсуждаются со стороны их индивидуальности, как Атомические Души, до нисхождения этих Атомов в чисто земную форму. Ибо это нисхождение в конкретную Материю отмечает срединную точку их собственного индивидуального странствования. Здесь, теряя в минеральном царстве свою индивидуальность, они начинают восходить через семь состояний земной эволюции к той точке, где твердо установлено соответствие между человеческим сознанием и Дэва (божественным) сознанием. Однако, сейчас мы не будем заниматься их земными метаморфозами и перепетиями, но лишь их жизнью и поведением в Пространстве, на планах, куда не может проникнуть за ними глаз наиболее интуитивного химика и физика - разве только он разовьет в себе высокие способности ясновидения.

Хорошо известно, что Лейбниц несколько раз близко подходил к истине, но он неправильно определил Монадическую Эволюцию; этому не следует удивляться, ибо он не был ни посвященным, ни даже мистиком, но лишь философом большой интуиции. Тем не менее, ни один психо-физик никогда еще не подходил так близко к эзотерическому наброску общей схемы эволюции. Эта эволюция - рассматриваемая с ее нескольких основных точек, то есть, как Вселенская и Индивидуализированная Монада, и как главные аспекты Развивающейся Энергии после дифференциации) аспекты чисто Духовный, Интеллектуальный, Психический и Физический - эта эволюция может быть формулирована, таким образом, как неизменный закон: нисхождение Духа в Материю, эквивалентное восхождению в физической эволюции; восхождение из глубин материальности к ее status quo ante, с соответственным разложением конкретной формы и субстанции вплоть до Лайа-состояния или, что наука называет "нулевой точкою", и далее за пределы этого.

Эти состояния - раз только дух Эзотерической Философии понят становятся абсолютно необходимыми, в силу простых логических соображений и аналогий. Физическая наука, заявившая ныне через ее отдел химии о неизмененном законе этой эволюции Атомов - из их состояния "прбтила" в нисходящем порядке до физической и затем до химической частицы или молекулы - не может отбросить эти состояния, как общий закон. И раз только она будет вытеснена своими врагами метафизикой и психологией^) из своей неприступной крепости, ей будет труднее, чем это кажется сейчас, отказать в месте в необ'ятностях Пространства Планетарным Духам (Богам), Элементалам и даже Элементариям, призракам, или привидениям и пр. Уже Фигье. и Поль д'Ассье, два позитивиста и материалиста, сдались перед этою логическою необходимостью. Другие, еще большие ученые, последуют за ними в этом интеллектуальном "Падении". Они будут выбиты из своих позиций не духовными, теософическими или какими-либо другими физическими или даже умственными феноменами, но просто огромными пробелами и пропастями, которые ежедневно открываются и будут продолжать открываться перед ними, по мере того, как одно открытие будет следовать за другим, пока, наконец, они не будут сбиты с ног девятым валом простого здравого смысла.