Это трансцендентальное применение геометрии к космической и божественной теогонии - Альфы и Омеги мистического представления было изуродовано после Пифагора Аристотелем. Исключив Точку и Круг и, не приняв в соображение Вершину, он умалил метафизическую ценность идеи и, таким образом, ограничил величественную доктрину простой Троичностью - линией, поверхностью и телом. Его современные наследники, играющие в идеализм, истолковали эти три геометрические фигуры, как Пространство, Силу и Материю - "потенциальности взаимодействующего Единства". Материалистическая наука, воспринимая лишь линию основания проявленного Треугольника - план Материи толкует это практически, как (Отец) - Материя, (Матерь) - Материя, (Сын) - Материя и теоретически, как Материя, Сила и Корреляция.

Но для обыкновенного физика, как замечает один из каббалистов:

"Пространство, и Сила, и Материя имеют то же значение, что и алгебраические знаки для математика; они просто условные символы или, что Сила, как Сила, и Материя, как Материя, так же абсолютно неизвестны, как и предполагаемое пустое пространство, в котором они взаимно действуют"^").

* В греческой и латинской церквах, рассматривающих обряд венчания, как одно из таинств, священник во время обряда венчания представляет собою вершину треугольника; невеста его левую сторону и жених правую, тогда как линия основания символизируется рядом свидетелей, подругами невесты и дружками жениха. Но позади священника находится Святая Святых, с ее таинственным содержанием и символическим значением, внутрь которой никто, кроме рукоположенных священнослужителей, не должен входить. Во дни раннего христианства, обряд венчания был таинством и истинным символом. Теперь, однако, даже церкви утеряли истинное значение этого символа.

* "New Aspects of Life and Religion" - Генри Пратт, M. D" стр. 7. Издан. 1886 г.

Символы изображают абстракции, и на них:

"Физик основывает продуманные гипотезы начала вещей,.. он видит необходимость трех вещей в том, что он называет творением; место, где творить; посредника, которым творить; материал, из которого творить. И, выразив логически эту гипотезу посредством терминов - пространство, сила и материя, он думает, что доказал существование того, что выражает каждый из этих терминов, согласно его пониманию""").

Физик, рассматривающий Пространство просто, как представление нашего ума или протяженность, не имеющую отношения к вещам, находящимся в ней, которую Локк определял, как неспособную ни к сопротивлению, ни к движению; парадоксальный материалист, который хотел бы иметь пустоту там, где он не видит Материи, отвергнет с крайним презрением предпосылку, что Пространство есть:

"Субстанциональная, хотя (очевидно и абсолютно) непознаваемая, живая Сущность"'").

Таково, тем не менее, учение Каббалы, также и архаической философии. Пространство есть действительный Мир, тогда как наш мир есть искусственный. Оно есть Одно Единство во всей своей Беспредельности; в своих бездонных глубинах, так же как и в своей иллюзорной внешности; внешности, усеянной бесчисленными феноменальными Вселенными, Системами и миражу-подобными Мирами. Тем не менее, для восточного оккультиста, в

глубине души об'ективного идеалиста, в действительном Мире, который есть Единение Сил, существует "связь всей Материи в Пленуме", как сказал бы Лейбниц. Это символизировано в Треугольнике Пифагора.

Он состоит из десяти Точек, вписанных на подобие пирамиды (от одной до четырех) внутри его трех сторон, и символизирует Вселенную в знаменитой Декаде Пифагора. Верхняя точка есть Монада и изображает Точку-Единицу, являющую Единство, откуда все происходит. Все единосущно с нею. Тогда как десять точек, внутри равнобедренного Треугольника, изображают феноменальный мир, три стороны, заключающие пирамиду точек, являются пределами нуменальной Материи или Субстанции, отделяющими ее от мира Мысли.

"Пифагор рассматривал тачку, как пропорционально соответствующую единице; линию - 2; поверхность - 3; тело -4; ион определял точку, как монаду, имеющую положение, и как начало всех вещей. Предполагалось, что линия соответствовала двоичности, ибо она была произведена первым движением от неделимой природы и образовала соединение двух точек. Поверхность сравнивалась с числом 3, потому что она первая из всех причин, находимых в фигурах, ибо круг, являющийся основою всех круглых фигур, вмещает триаду, состоящую: из центра пространства окружности. Но треугольник, первый из всех прямолинейных фигур, включается в четыреугольник и получает свою форму, согласно этому числу; он рассматривался пифагорейцами, как создатель всех подлунных вещей. Четыре точки у основания Треугольника Пифагора соответствуют телу или кубу, который содержит в себе принципы длины, широты и толщины, ибо ни одно тело не может иметь менее, нежели четыре предельные, ограничивающие его точки""").

* Там же, стр. 7-8.

* Там же, стр. 9.

Возражают, что "ум человеческий не может представить себе неделимую единицу без уничтожения самой идеи и ее предмета". Это заблуждение, как это доказали пифагорейцы и многие ясновидцы до них, хотя необходимо специальное обучение для этого представления; и хотя непосвященный ум едва-ли охватит это, но существуют такие вещи, как "Мета-математика-" и "Мета-геометрия". Даже чистая и простая математика следует от общего к частному, от математической неделимой точки к твердым телам. Учение это зародилось в Индии, и в Европе преподано было Пифагором, который, набросив покров на Круг и Точку которые ни один из смертных не может определить, иначе как непостижимыми абстракциями положил начало дифференцированной космической Материи в основание Треугольника. Так последний стал самой первой из геометрических фигур. Автор "New Aspects of Life.", обсуждая каббалистические мистерии, возражает против об'ективизации, если можно так выразиться, представления Пифагора и против употребления равнобедренного треугольника, называя его "ложным наименованием". Его возражение, что равностороннее тело:

"основание, которого, так же как и каждая его сторона, образуют равные треугольники - должны иметь четыре со-равные стороны или поверхности, тогда как треугольная"") плоскость будет также неизбежно иметь пять""°).

- доказывает, наоборот, величие представления во всем его эзотерическом приложении к идее прегенезиса и генезиса Космоса. Допуская, что идеальный Треугольник, очерченный математическими воображаемыми линиями, "не может иметь никаких сторон, будучи просто призраком, созданным умом, и если ему придать стороны, то они должны быть сторонами предмета, конструктивно представляемого им""').

* "Pythagorean Triangle", соч. о. Г. Оливера, - стр. 18, 19.

* Там же, стр. 387.

* Стр. 387.

Но в таком случае большинство из научных гипотез не более, нежели "умственные призраки"; они непроверяемы иначе как путем выводов, и были приняты лишь, чтобы ответить нуждам науки. Кроме того, идеальный Треугольник "как абстрактная идея треугольного тела и потому, как тип абстрактной идеи" ответил в совершенстве двоякому символизму, который имелся в виду. Как эмблема, приложимая к об'ективной идее, простой треугольник стал телом. Повторенный из камня, обращенный на четыре стороны Света, он принял форму пирамиды - символа слияния феноменального мира с нуменальной Вселенной Мысли у вершины четырех треугольников; и, как "воображаемая фигура, построенная из трех математических линий", он символизирует суб'ективные сферы - эти линии "заключают математическое пространство - что равно тому, что ничто заключает ничто". И это только потому, что для чувств и необученного сознания профана и ученого все находящееся за пределами линии дифференцированной Материи - то есть, вне и по ту сторону области даже самой Духовной Субстанции, - навсегда должно остаться равным этому ничто. Это есть Эйн-Соф.

Тем не менее, эти "Призраки Ума", в действительности, являются не большими абстракциями, нежели вообще абстрактные идеи эволюции и физического развития например. Тяготение, Материя и Силы и пр.-на которых основаны точные науки. Наши самые выдающиеся химики и физики настойчиво упорствуют в своих, не безнадежных попытках, проследить, наконец, Протил до его тайника, или же линию основания Треугольника Пифагора. Последний, как уже указано, есть величайшее представление, какое только доступно воображению, ибо он, одновременно, символизирует идеальную и видимую Вселенную"^. Ибо если