Если я стану рассказывать об зтом во всех нодробностях, исходя из того, что видел сам и что поведали те люди, которым мы верим, то рассказ будет очень долгим. А тому, кто не верит рассказанному вкратце, бессмысленно пзлагать подробности, в ко­торне от также не поверит.

Наставление. Бнть может, тебе доведется узнать о деяниях мистиков, которне будут выглядеть необычными и которне ТЫ сочтешь лживнми. Так, например, могут сказать, что некий ми-«тик внмолил для людей дождь и он бнл ниспослан им, или он молил об их исцелении и они нашли исцеление. Или же он, “Прокляв их, просил о ниспослании наказаний на них и на них нашло затмение и землетрясение, или же они были истреблени каким-то иннм образом. Он проклял их, послав на них холеру, •вызвал падеж скота, наводнение, ураган. А также услышишь, что некоторым из них повинуются змеи и птицы и другие подоб-■Яьіе вещи — все зто не выходит за рачки возможного. Услншав

379

об этом, поразмысли и не торопись отвергать это, ибо причины этих явлений могут скрываться в таинствах природы. Воз­можно, мне удастся рассказать тебе о некоторых из этих яв­лений.

Напоминание и наставление. Разве не прояснилось для тебя, что связь между разумной душой и телом является не связью подчинения, а некоторой другой разновидностью связи. Ты знаешь также, что ее взаимосвязь с ним и то, что из зтого выте-кает, приводят ее в тело, несмотря на различие их субстанции. Воображение идугцего по жерди, установленной на высоте в воз­духе, вызывает у него такое скольжение, которого воображение не может вызывать при его движении по жерди, лежащей на земле.

Изменение темперамента вызывает в воображении людей раз-личные последствий, проявляющиеся постепенно или единовре-менно и служащие либо предпосылками к заболеваниям, либо к излечению от них.

Ты не должен исключать, что некоторые люди обладают навыками, которые оказывают воздействие на их тела. Сила зтого влияния настолько огромна, что кажется, будто она явля­ется своего рода всезнающей душой, способной оказывать влия-ние как на качественное состояние характера, так и на источ-ники всех перечисленных нами явлений. Эта сила особенно воз­действует на тело, которое она сама превосходит в силу причин, связывающих ее с организмом.

Тебе стало известно, что не всякое нагревающее само явля­ется горячим и не всякое охлаждающее — холодным.

Тебе не следует отрицать то, что некоторне души обладают такой силой, которая воздействует на другие тела и внзывает в них процессы, происходившие в их телах. И не отрицай того, что она является особой силой в сравнении с силами других душ и способна воздействовать на них, особенно когда ее навык стал изощрен в подчинении страсти, гнева, страха и других.

Указание. Зта сила может бнть заложена в самом природном характере души для внражения душевного состава, принадле-жащего личности и одухотворяющего ее и делающего ее тако-вой, какой она является. Но она может быть внработана в ха­рактере каким-либо другим образом и может тем самым выде-лить душу среди прочих других и наделить ее особо совершен-ным разумом, которнм отличаются праведнне святне.

Указание. Тот, в чьей дугпе от рождения заложена зта сила, и которнй потом становится добродетельным, благонравным и очищающим душу свою, является из числа обладающих чудом

380

пророков или наделенных чудотворством святых. А ревностным очищением своей души он еще более возвеличит заложенные в нем врожденные достоинства и достигнет наивысшей ступени. А тот, в ком заложена зта сила, но который впоследствии, став злонравным, применяет ее для свершения дурного, является пре-зренным колдуном, роняющим свою честь необузданной злонаме-ренностью и потому недостойным посягать па ступень благоче­стивих.

Указание. Сглаз также относится к явленням, о которых мы говорили, и причина его кроется в удивительном душевном со­стоянии, оказывающем воздействие удивлением, выражаемым по поводу какого-либо качества объекта удивления. Возможно, неко­торне считают зто невозможньгм, полагая, что вещь, восприни­мающая влияние, содержится в самих телах или ниспосылается другой вещью, или сообщает им состояния посредством другой вещи. Но тот, кто глубже вдумается в наши установлення, по­знает, что зти условия не играют роли во влиянии.

Наставление. Удивительные явлення, протекающие в мире природи, имеют три источника. Первый — зто упомянутыо ду-шевные силы; второй — свойства первичных злементов, напри­мер свойство магнита притягивать железо присущей ему силой; третий — небесные силы, вступающие во взаимодействие с при­родой земних тел, отличающихся по положенню, или с силами земных душ, отличающихся соответствующими действительными пространственными положеннями, влекущими за собой сверше-ние удивительных явлений.

Колдовство имеет отношение к первому источнику, чудотвор­ство, волшебство и фокусничество — ко второму, а ясновидение — к третьему источнику.

Назидание. Ни в коем случае івоя большая прозорливость и отличие от простонародья не должны проявляться лишь в том, что ты полностью отрицаешь всякую вещь. Это означает легко-мыслие и бессилие. Ведь глупость опровержения явлення, кото­рое тебе и самому не ясно, хотя возникновение его очевидно, ничуть не лучше глупости подтверждепия явлення, в достовер-ности которого ты не убежден. Тебе надлежит обвязаться пу­тами терпения, — даже если тебя одолевагот желания опровер-гать услышанное, — до тех nop, пока не сможешь доказать себе невозможность его. А правильнее всего будет отнести зто в число возможных, тем более что у тебя нет доказательств обратного.

Знай, что в природе имеют место удивительные явлення, и что как в высших активних силах, так и в низших пассивных силах происходят целые совокупности удивительных явлений.

381

Конец и завещание

О браті Воистину, я взбил для тебя в зтих «Указаниях» сливки истины и вложил в твои уста яства мудрости в изящней-ших выражениях. Оберегай его от людей невежественных и пошлых и тех, кто не наделен пламенным разумом, не обладает опытом и навиком в философии, тех, кто склонен к шумливости или юродствующих лжефилософов и остального сброда.

А если увидишь того, в чистоте помыслов, добродетельности, способности воздержанню от окружающих соблазнов, искреннем и правдивом обращении к истине которого ты воочию убе-дишься, то дай ему постепенно и по частям все, что он попросит. При зтом будь внимателен ко всему тому, чему ты его учишь и будешь учить. Заклинай его Аллахом и верой не нарушать данный обет и вести себя в будущем с другими так, как ты вел себя с ним. Но если ты опорочишь эту науку и погубишь ее, то да будет Аллах судьей между нами. Ведь Аллах самый справедливий судья.

КНИГА О ДУШЕ

Во имя бога милостивого и милосердного.

В первой книге [«Физпки»] мы высказались об общих прин­ципах физики. Затем за ней последовала вторая книга о позна­нии неба, подлунного мира, тел, форм и первичных движении в мире природы. И мы установили состоянпе тел нетленных и тленных. За зтим последовало изложение о зарождении, распаде и елементах тел. После зтого последовало рассуждение о дей-ствиях и превращениях первичных качеств и о смесях, которые из них рождаютея. Нам осталось расеказать о вещах порожден-ных. Итак, поскольку твердые вещи и то, что не обладает ни чувствительностью, ни произвольным движением, являются са-мьши древними среди них и самими близкими к ним, и по­скольку они порождены елементами, мы уже говорили об зтом в пятой книге. Из естественных наук нам осталось изучение ра-стений и животных. Учитывая, что растения и животные суть существа, ставшие субстанциями через форму — душу — и че­рез материю — тело и члены, — и что познание каждой вещи прежде всего относится к ее форме, мы намерены говорить сна­чала о душе]. Мы не нашли возможным разъединить науку о душе, рассказывая сначала о растительной душе и о растении, затем о животной душе и о жпвотном, а затем о человеческой душе и о человеке. Мы поступили так по двум причинам: во-первых, потому, что такое разъединение затрудняет сохранение единства науки о душе, частп которой находятея в определенной соотношении друг с другом; во-вторых, потому, что растение объ-единяетея с животным в отношении души, обладающей способ­ностью к росту, питанню, размножению. Но необходимо, без вся­кого сомнения, чтобы растение отличалось от животного силамп душп, которые, будучи характерними для его рода, присущи также его видам. То, что мы сможем расеказать о растительной