Термин "лада" обозначает осознавание уверенности вне всяких сомнений, [кое достигается в процессе определения]. В данном случае он имеет смысл разрешения [в ходе аналитического определения] того, что присущая уму природа являет собой непроисхождение [пустоты], великую открытость, обособленную от любых концептуальных расновидностей абсолютного происхождения, прекращения или растворения, и которую не задевают три периода времени. Тилопа точно все поясняет:

Наблюдай то, что было определено,

Без какой бы то ни было ментальной активности.

Сараха описывает его:

Подобающими средствами для созерцания

Не имеющей основания присущей уму реальности

Является получение живых наставлений от своего гуру.

Он добавляет:

Это изначально непроисходящая [пустота].

Сегодня реализация рассвела [во мне]

Благодаря объяснению моего великолепного гуру.

Шавари советует:

Находись в состоянии неразличения, непонятийности и первозданной

чистоты

В продолжение всех промежутков времени.

Тилопа заявляет:

Ум без направляемого фокуса есть махамудра.

Майтрипа резюмирует:

Все вещи внутренне одинаковы, словно пространство;

Отсюда обозначение махамудры.

Эти изречения демонстрируют [эпитет махамудры и ее значение]. Что соответствует традиции данного Медитационного Ордена, который придерживается [первоначального] намерения несравненного Такпопы в том виде, как оно было раскрыто в его "развертывании тайных наставлений". В последнее время приверженцами этой медитации были изложены разнообразные методы фокусировки на осознавании уверенности.

Что касается удобного для поддержания осознавания уверенности времени, оно наступает, когда медитатор, убрав сильные ощущения блаженства, ясности и неразличения, добивается ясного осознавания вкупе с пустотностью, коя точь-в-точь как пространство и тянется в течение всего дня и ночи или по меньшей мере в продолжении целого дня. Либо оно наступает, когда медитатор познает с четким вниманием каждую вытекающую мысль в ее [неделимой] пустоте и ясности или пустоте и движении, и познает каждое явление шести чувств как соединение видимости и пустоты. Короче говоря, медитатор в совершенстве определяет [постоянную природу внешних и внутренних реальностей], когда испытывает зарождение определенного осознавания ее вкупе с иллюзорным ощущением, воспринимая всякую мысль как союз ясности и пустоты, а каждое явление как союз кажимости и пустоты.

Если медитатор начинает процесс определения преждевременно, у него не только не получится построить надежного основания духовного опыта и не удастся обрести осознавание уверенности, но возможно также что он скатиться к простому схватыванию доктрины и тем самым станет выродившимся учеником дхармы, хвастливым и тщеславным. Потом его победят страсть и заблуждение. Даже если другие и воспринимают его как реализовавшигося человека, он останется тем же человеком, с обманчивой наружностью без содержания, вроде привлекательного, но брошенного дома. Так ему не удастся осознать истинной цели дхармы и он будет обманывать других.

Если же медитатор слишком опоздал, чтобы начать процесс определения присущей мышлению и видимости природы, скорее всего он не достигнет знания о ней. Предуготовленные медитаторы реализуют внутреннее освобождение глядя на свой ум как на духовного проводника и смиряя его стремление и прилипание к возвышенным ощущениям и переживаниям. Но многие медитаторы могут быть снесены в сторону отклонения, характеризуемого выражением "великие медитаторы скованные томлением по переживаниям", вследствие их всевозрастающего цепляния к мысли о хорошем переживании. Дже Гъяре поясняет:

Многие медитаторы знают как медитировать,

Но лишь немногие знают как сбросить [ментально прилипание].

В прцесс определения включены особые наставления. Коль скоро они применены в правильное время, они станут наиболее эффективным средством, следуя которому медитаторы мгновенно достигают освобождения. Они будут помогать другим медитаторам быстрее продвигаться с нижнего на верхние уровни четырех йог махамудры. Сказано, что эти методы помогут и медитаторам с безразличным отношением или даже заблуждающимся умом осознать смысл медитации за несколько дней, что при других условиях потребовало бы многих лет практики.

 2Определение постоянной природы ума

Предметом определения является непроисхождение [пустота] как постоянная природа экзистенциальных феноменов. Фактически, это уже ранее объяснялось на этапе определения сути или присущей уму природы. Я, однако, напомню кратко. Все феномены причастные сансаре и нирване - в сущности проявления ума. Сущность или природа ума лишены выделенной сущности; его нельзя помыслить как обладающего субстанцией или несубстанцией, видимостью или пустотностью, реальностью или нереальностью. Он изолирован от всевозможных воспринимаемых признаков субъекта и объекта и не поддается никаким передвижениям, перенесениям или преобразованию, уходу или приходу. Поскольку он - непрестанный поток, на него не влияют три периода времени. Подобно пространству, он - безупречен и неизменен. Сараха поясняет:

Эта совозникающая уму природа

Не является ни субстанциональной ни несубстанциональной.

Так Стрелок об этом всегда говорил.

Шавари подробно описывает:

Она - не движущаяся ни стоящая на месте,

Ни статичная ни динамичная,

Ни субстанция ни несубстанция,

Ни видимость ни пустота.

Природа всех вещей, словно пространство,

Не тронута ни каким движением.

Можно называть ее "пространством",

Но она лишена какой-либо сущности

И как таковая находится вне определений,

Вроде как реальная или нереальная,

Существующая или несуществующая,

Или каких-нибудь еще.

Потому не существует ни малейшей разницы

Между пространством, умом и внутренней реальностью.

Только их обозначения отличаются,

Но все они недействительны и ложны.

Вирупа подтверждает:

Но по определению ум - пуст