Могут поинтересоваться, есть ли какая-нибудь разница между мышлени

ем простых людей и обычным сознанием йогинов. Если отличия нет,

значит ли это, что простые люди также автоматически достигают внут

реннего освобождения? Простые люди не познают тождества нед

войственности из-за незнания живых наставлений - того, что знают

йогины. То, что они, главным образом, испытывают - это привычное

цепляние ума к двойственности, по типу утверждения или отрицания.

Даже если они получили живые наставления, у них по-прежнему

отсутствует вера в то, как разнообразно бесконечно проявляется нед

войственное осознавание, и потому они остаются на уровне, где нет

возможности освободиться от застарелого прилипания к дуализму. При

верженцы дхармы также испытывают страдания обусловленные их цепля

нием к двойственности изучения посредством слушания, исследования и

медитации. Опытные медитаторы [йогины], ставшие независимыми от

причин дуалистического утверждения и отрицания, переживают нед

войственное осознавание разными путями, например через неопредели

мое различение и великое блаженство. Это выразительное состояние и

заключает в себе отличие [от первого].

На сем я завершаю обсуждение этапов идентификации.

Закрепление опыта через медитации будет объясняться в трех частях:

1. Как удерживать погружение и состояние после погружения (Глава 6) 2. Как отделаться от медитативных отклонений (Глава 7) 3. Определение ума, как невозникающей пустоты, и как улучшить медитацию

(Глава 8) .

 3ГЛАВА ШЕСТАЯ

 _ 2Закрепление опыта в медитации:

 _ 2Как удерживать погружение и

 _ 2состояние после погружения

 2ЗАЧЕМ СОХРАНЯТЬ МЕДИТАЦИЮ

 2ДАЖЕ ПОСЛЕ ОБРЕТЕНИЯ ПОСТИЖЕНИЯ ТОЖДЕСТВА

 2ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО СОЗЕРЦАНИЯ

Этот раздел будет объясняться в трех способами:

1. Зачем поддерживать медитацию даже после открытия присущего ей

состояния

2. В общем, как сохранять медитацию опираясь на внимательность, бди

тельность и самообладание

3. В частности, как важна роль внимательности в медитации

 2Основание для сохранения медитации

 2даже после обнаружения присущего ей состояния

Как сказано, если медитатор, после того как реализовал медитационное состояние, снова возвращается на обычный уровень и доставляет себе удовольствие постыдными занятиями на вроде тех, которыми занимаются бессовестные люди, его внутренние качества ухудшатся настолько, что он становится жертвой экзистенциального порабощения. Сараха поясняет:

Ах, если однажды осознав постоянную природу ума,

Предаешься постыдным занятиям,

То поступаешь, как царь, предпочитающий мести мусор.

Если отказываешься от неисчерпаемого блаженства

И находишь удовольствие в распущенности,

Будешь связан налетом излишней чувственности.

Дже Гъяре замечает:

Кто оставляет медитационное состояние, стоит ему реализоваться,

Тот похож на потерявшего в циклоне все свое богатство.

Он, как лев, скитающийся с заблудившимися собаками;

Он, как драгоценная жемчужина упавшая в болото.

Более того, медитатор - реализовавший видение неразличающей простоты /134/, но все еще поглащенный медитацией на созданных образах и добродетельными упражнениями тела, речи и т.п. - характеризуется как, отклоняющийся от истинного курса. Он похож на человека, предпочитающего обычный камень уже найденному драгоценному самоцвету. Сараха снова разъясняет:

Алас, йогин, который осознал внутреннюю простоту ума,

И который все еще занят формальными религиозными практиками,

Похож на того, кто нашел самоцвет,

Но все еще ищет обкновенный камень.

Как бы сильно он не старался,

Его практика лишена главного.

Тилопа советует:

То, что запредельно, не может быть воспринято способностью

интеллекта;

То, что необусловленно, не может быть осознанно с помощью

концептуальной формулировки.

Атиша говорит:

Когда ум жестко приведен в сосредоточенное равновесие,

Не следует много отдавать времени добродетелям тела и речи.

Джетсун [Миларепа] учит:

Когда начинает рассветать внутренняя простота,

Не гонись ни за какими понятийными формами,

Дабы не попасть в ловушку восьми мирских принципов /135/.

И далее он говорит:

Медитируя махамудру,

Не стремись к добродетели тела и ума,

Дабы не потерять свое неразличающее осознавание;

Приведи [ум] в неизменяемую простоту.

Точно также как огонь получается от постоянного трения двух палок, так и врожденная свобода рассветает благодаря непрерывной медитации и невизуализации. Это состояние нельзя прерывать излишней визуализационной медитацией. Мастер Вира (Ашвагхоша) показывает:

Огонь не разгорится,

Если тереть палки с чересчур частыми перерывами;

То же самое и с медитацией изначальной чистоты;

Не останавливайся пока сие высокое состояние не реализовано.

Постоянное исследование и медитация в высшей степени рекомендуются. К примеру,  1Абхисамаяланкара 0 сообщает:

Аспекты дифференциации составляют путь видения.

Путь медитационного достижения

Построен из частого созерцания,

Прямого восприятия,

И точного понимания.

 2В общем, как сохранять медитацию опираясь

 2на внимание, бдительность и самообладание

В общем, все такие только что описанные медитации, должны опираться на вниментельность, бдительность и самообладание при любых обстоятельствах. Следующая цитата из сутры поддерживает этот подход:

Когда постоянно употребляешь внимание и бдительность,

Ни один воспринимаемый знак никакой мысли не сможет овладеть

тобой.

Бодхичарьяватара соглашается:

Всех, кто хочет защитить свой ум,

Я заклинаю

Охранять внимание и бдительность

Даже ценой своей жизни.

Быть внимательным означает быть сознающим смысл медитации - не забывать его. Касательно этого  1Тсукна Ринченгьи Чжупа  0( 1Ратнакутапариприч 1ча-сутра 0) сообщает:

Когда внимание настойчиво, не могут возникнуть ментальные

загрязнения,

Не могут причинить вред мешающие силы, тогда не скатишься на