Именно Марии поэтому поручен суд над этим падшим миром. Чтобы помочь миру, Мария через свои явления в Лурде, в Фатиме, в Меджугорье, Каире показывает человечеству путь спасения через преображение Церкви, в первую очередь Православной.

Преображение, согласно Береславскому, имеет пять ключевых мистических вех, три из которых уже обозначены. Первая — явление в марте 1917 года иконы Божией Матери “Державная”, вторая — великая победа Марии над “красным коммунистическим драконом” в августе 1991 года, третья — рождение “Церкви Непорочной Девы” (иное название БЦ). И еще две вехи ожидаются в ближайшем будущем: громадное явление образа Божией Матери во все небо и излияние некой “Солнечной Пятидесятницы”.

Согласно “богородичникам”, тот, кто посвящает ту или иную страну “Непорочному Сердцу Божией Матери”, тем самым спасает ее, а сам сподобляется особой милости. На “Первом Богородичном соборе” в 1991 г. состоялось посвящение России “Непорочному Сердцу”, которая после этого стала “венчанной дочерью Божией Матери”.[1066]

Богоматерь объявляется тождественной Церкви: “…для глубокого привития к мистическому древу Церкви, Которая есть Сама Пречистая (выделено нами. — А. Д.), необходимо стяжание Ее духовных печатей…”;[1067] “Она [Церковь] есть Сама Богородица Дева Мария, открывающаяся на глубине сердец, в храмах внутренних, Жена, Облеченная в Солнце, запечатлевающая Христа в тайная тайных сердца (выделено БЦ. — А. Д.)”.[1068] Заменив Церковь Богородицей, береславцы кощунственно объявляют, что Матерь Божия — “Невеста Господа”, что они — “Жених и Невеста Брачной вечери”, и что “Брачный пир Жениха и Невесты… начался от сотворения мира… Продолжился — при воплощении Сына. Невеста и Жених соединились”.[1069] Несогласных с этими кощунственными измышлениями “богородичники” называют “сектантами”: “Новые сектанты отсекают Сына от Матери, Иисуса от Марии, Которым Божественным Промыслом предначертан, предопределен Небесный Брак — Брак Агнца и Агницы (Откр. 21)”.[1070]

Кроме того, в конструкциях Береславского Богородица не только Мать и “Невеста” Иисуса Христа, но и Его “Дочь”:

Он (Сын Божий) в Ней поныне… Она осталась Его жилищем, домом, вместилищем, предуготовляет сердце верного для Брачного Чертога. Она в Нем, говорит от Его Лица, и приносит нам в надмирном храме Божественного Младенца Иисуса. Она в Нем, как создание в Создателе, Дочь, родившаяся от прободенного на Голгофе ребра, Новая Ева от Нового Адама, как Матерь Церкви.[1071]

“Обновление” Православной Церкви происходит в лоне “Церкви Божией Матери”, то есть БЦ. Именно в БЦ происходит и обновление священства, свободного от грехов, присущих “церкви красного дракона” (Русской Православной Церкви). Только поступив в БЦ, православные священники смогут обновиться и отмыться от союза с “красным драконом”. Но это только теоретически, так как при этом необходимо помнить, что священником Божией Матери может стать лишь тот, на ком не лежит “родовой запрет”, кто сохраняет в себе наследственную способность служить людям. Это могут быть только мужчины и только “богородичные” отцы, на которых “пребыла Десница, поставляющая печати, и Слово Божие: "Се, чадо Мое от века!"”.[1072] Определить таких людей могут только “мужи, ведомые харизматическим Духом”, — т. е. сами “богородичные” отцы. Круг замкнулся.

У “богородичников” есть и свое учение о таинствах, смысл которого в том, что каждое таинство имеет некое “внутреннее, тайное, огненное наполнение”, не связанное с внешними формами. Т. е. вновь действенность таинства определяется неким “внутренним чувством” самих сектантов. Православные церковные таинства категорически отвергаются, ибо каждое из них “выродилось в формальный обряд и ничего не значит в ином мире — мире правды”.[1073] У самих же “богородичных” таинств имеется целый ряд особенностей.

Например, есть несколько, по меньшей мере пять, крещений. В первом — водном — лишь “очищается и предохраняется от болезней тело, но душа остается открытой стрелам лукавым”. Второе крещение — крещение Духом, состоящее из “принятия веры и покаяния”. И, наконец, огненно-кровное крещение — это высший тип крещения, предназначенный для избранных и представляющий собой “свидетельство, кризис, болезнь, буйство веры и, наконец, жертву живота”.[1074] Кроме трех прижизненных крещений “богородичники” учат еще и о “небесном крещении до воплощения” и о “небесном крещении” после смерти.[1075] Также есть и несколько “причастий”:

Благословляю на литургию сердца и на молебны освятительные слезами покаянными… Аминь, глаголю вам. Век сердца![1076]

Господу предстоите в кровавом поте молитвы — вот вам совершенная литургия с невидимым причастием. Ибо предстояние — то же причастие. Жертва евхаристическая — сорастворение во Христе.[1077]

Причащайтесь один, два и помногу раз в день. Причащайтесь чаще, как можно чаще… Причащайтесь в храме Духа — внешнее отнято… Причастие сердца — покаянная слеза! Ею сорастворяйте кровь свою в кровь Агнца.[1078]

Но при всем своем “антиформалистическом” пафосе, сами “богородичники” весьма зависят от внешних форм. Для литургии были необходимы: “Престол, антиминс, Чаша и Дары Святые”[1079] Составной частью “Космической литургии открытого неба” тогда являлся дикий обряд (впоследствии опущен) окропления кровью Божией Матери, которая “брызгает из Сердца Пречистой Девы”.[1080] В раннем учении “богородичников” о Евхаристии Кровью Христовой становилась “предварительно освященная вода, растворенная Святыми дарами”. Сосуд с этой водой ставился перед рыдающей статуей или мироточивой иконой Божией Матери на время от трех часов до трех дней с молитвой о “преосуществлении вод в вино на браке в Кане Галилейской и вина в кровь на освященной вечери любви”.[1081] Это также называлось “причащением слезам Божией Матери”.

В книге Береславского “Родовой поток” утверждается, что для спасения необходимо полное самоотречение, смирение и беспрекословное послушание “святым отцам”. “Не имей своих мнений насчет того, что особенно дорого по естеству (семья, блуд (! — А. Д.), талант, имущество)”[1082] — это поучения “Божией Матери” в откровениях Береславскому. Новичок, попавший в секту, должен все время твердить:

Я должен сломать себя… Я должен сказать: отныне для меня голос агапы (голос братии) — Глас Божий. Отныне у меня нет своего ума (совести, тела, воли), но ум мой — ум агапы, разум братии — мой ум. Господи, помоги мне растворить себя в общине, в агапе, как Ты всего без остатка отдал Себя нам. Особенно вредно мне говорить… Мысль, что я конченый урод, должна стать столь же естественной, как то, что я человек.[1083]

Спасение, согласно Береславскому, даруется лишь через Божию Матерь (то есть через сам БЦ):

Спасутся те, кто признают Жену, Облеченную в Солнце, своей родной Матерью, Заступницей, последней надеждой и самой жизнью. Пославлено условие спасения — обращение к Богу через посвящение Непорочному Сердцу Марии. Ни дела милосердия (католическая миссия Церкви), ни традиционная евангельская проповедь (протестантская), ни даже сакраменталии (церковные таинства), изливающие благодать и свет, не помогут без последней правды — без принятия Матери завета, воззрения на небеса, обращения к Богу и становления на путь святых.[1084] Она очищает нас в Своей Нетварной (! — А. Д.) Утробе.[1085] Спасение ваше… в перезаключении завета, в помещении в Мое Лоно, в Новом Духовном Рождении.[1086]

Я одна еще могу спасти вас от бедствий, которые наступят в случае непокаяния. И только те, кто будет верить Мне, спасутся.[1087]

вернуться

1066

Богородичный Собор. Сборник № 1. М„1991. С. 4, 26.

вернуться

1067

Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С 55.

вернуться

1068

Там же. С102.

вернуться

1069

См.: Оазис мира. С 36,39.

вернуться

1070

Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С 33.

вернуться

1071

Там же. С. 33

вернуться

1072

Ангельский покров. М. 1991. С. 33.

вернуться

1073

В преддверии Армагеддона. Кемерово, 1991. С. 7.

вернуться

1074

Огненный столп покаянный. С. 19.

вернуться

1075

В преддверии Армагеддона. С. 7, 10.

вернуться

1076

Огненный столп покаянный. С. 20.

вернуться

1077

Ангельский покров. С. 40.

вернуться

1078

Огненный столп покаянный. С. 3.

вернуться

1079

Ангельский покров. С. 40.

вернуться

1080

Богородичный Собор. Сборник № 2. С. 19.

вернуться

1081

Там же. С. 19–20.

вернуться

1082

Архиепископ Иоанн. Родовой поток. М., 1993. С. 11.

вернуться

1083

Там же. С. 151–152,154.

вернуться

1084

Богословие Непорочного Сердца. С. 83, 85.

вернуться

1085

Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 11.

вернуться

1086

Богородичный Собор. Сборник № 5. М„1992. С. 39–40.

вернуться

1087

Архиепископ Иоанн Береславский. Вселенная Света. С. 116.