16 . Расскажу также о происшествии чудесном и даже для знатоков таких дел удивительном. Рассказывают, что во время беседы царей два орла с криком пронеслись над их головами, они соединились, но тотчас разделились, и один полетел к городу, а другой – в сторону Фракии. Те, кто тщательно исследует подобные вещи, сочли это дурным знаком и сказали, что не бывать меж ними согласия и мира. Симеон же, вернувшись в лагерь, поведал своим вельможам об уме и смирении царя, превознес его вид, силу и неколебимость духа.

17 . Двадцать пятого декабря венчал Роман в Великой церкви своих сыновей Стефана и Константина. Другого его сына Феофилакта патриарх Николай постриг в клирики, рукоположил иподиаконом и потом назначил синкелом того, кто прежде вошел в священное сообщество в иподиаконском чине[24] .

18 . Девятнадцатого апреля возвел Роман управляющего всеми делами мистика Иоанна в патрикии и анфипаты, чем и возбудил к нему зависть и навлек ряд обвинений.

19 . Пятнадцатого мая тринадцатого индикта[25] скончался патриарх Николай, владычествовавший во втором своем патриаршестве тринадцать лет. И погребли его тело в монастыре Галакрин, основанном им самим. В августе месяце поставили патриархом Стефана, митрополита Амасии, евнуха. В октябре месяце обвинен был заправлявший всеми делами мистик Иоанн, якобы покушается он на царскую власть и делает это будто по наущению патрикия и логофета Косьмы, выдавшего за него свою дочь. Поэтому его удаляют из дворца, однако позволяют туда приходить, чтобы служить царю и вместе с ним распоряжаться делами. Дело в том, что царь Роман необыкновенно любил Иоанна, так как тот мог исполнить для него любую службу, и не желал устранять его окончательно. Однако обвинители торопили царя, представили доказательства вины, царь произвел расследование и, убедившись в их истинности, собрался задержать и допросить Иоанна. Но тот, предвидя это, бежал в Монокастан и постригся в монахи. Бежал также его друг и близкий, стольник Константин, сын Воилы, который явился на Олимп и облачился в монашеское одеяние. Ведь он испытывал страх, потому что был сообщником мистика и поверенным его тайн. Патрикия же Косьму царь велел бить у орология дворца и сместить с должности. Вместо мистика Иоанна управителем назначается протовестиарий Феофан. И случилось тогда страшное землетрясение [171] в феме Фракисиев, и зияние земли огромное и ужасающее, и поглощены были селения и церкви со всеми людьми.

20 . Двадцать седьмого мая пятнадцатого индикта повел свое войско против хорватов архонт Болгарии Симеон, вступил с ними в сражение, был разбит и потерял всех своих воинов[26] .

21 . Астроном Иоанн, увидев царя, сказал: «Господин, статуя, стоящая в арке на Ксиролофе[27] и обращенная на запад, – Симеона. Если отрубишь ей голову, в тот же час умрет Симеон»[28] . И ночью послал царь Роман отрубить голову статуе. В тот же час скончался Симеон в Болгарии, который погиб, охваченный безумием и терзаемый сердечной болезнью. Напрасно, преступив закон, он назначил архонтом Петра, сына от второй своей жены, сестры Георгия Сурсувула, которого оставил Симеон опекуном своих детей. Михаила же, сына от первой жены, постриг в монахи. Что же касается братьев Петра, Иоанна и Вениамина, то они еще носили болгарское платье[29] .

22 . Окружающие племена (хорваты, турки и другие), узнав о кончине Симеона, решили напасть на болгар. Болгары, мучимые страшным голодом из-за саранчи, опасались нашествия многих племен, но более всего опасались наступления ромеев. Они устроили, желая вселить страх в ромеев, совет, двинулись на них войной и пришли в Македонию. Когда же Петр и Георгий узнали, что против них собирается выступить царь Роман, они тайно отправили некоего монаха из армян именем Калокир с хрисовулом. В хрисовуле говорилось, что они желают мира с ромеями, готовы договориться и, более того, если ромеи пожелают, заключат и брачный союз. Царь с радостью встретил этого монаха и со своей стороны тотчас послал на дромоне монаха Феодосия Авука и царского клирика Константина Родосца для переговоров о мире с болгарами в Месемврии, прежде именовавшейся Меневрией (от основавшего ее фракийца Мена и Врии – названия городка у фракийцев). Правильнее же назвать город Месемврией. Послы явились к болгарам, переговорили обо всем необходимом и в обратный путь отправились сушей вместе с болгарином Стефаном. Вслед за ними пришли Георгий Сурсувул, Симеон Калутеркан, Усампс и брат жены болгарского князя Симеон. Кроме того, явились во всем своем могуществе к царю Роману его родственник Стефан, а также Маготин, Кронос и Миник[30] . Увидев же дочь царя Христофора Марию, они остались ею весьма довольны и сначала составили соглашение о мире, а потом написали Петру, чтобы скорей приходил. И послан был магистр Никита, свояк Романа, чтобы встретил и привел Петра в город. А по прибытии болгарина царь Роман сел на триеру и прибыл во Влахерны, где встретил и приветствовал Петра. Сначала они побеседовали как положено друг с другом, а потом подписали мирный договор и брачное соглашение. Посредничал же и разумно устраивал дела между болгарами и ромеями протовестиарий Феофан[31] .

23 . Восьмого октября отправился патриарх Стефан вместе с протовестиарием Феофаном, дочерью царя Христофора Марией и всем синклитом в храм Пресвятой богородицы в Пиги, там он благословил Петра и Марию и возложил на их головы брачные венцы, дружками же были протовестиарий [172] Феофан и Георгий Сурсувул. После окончания роскошного пира и завершения торжественных брачных церемоний протовестиарий Феофан вместе с царской дочерью Марией вернулся в город[32] . На третий же день брака устроил царь Роман роскошное пиршество на пристани в Пиги, украсив его шелковыми тканями, у пристани же стоял царский дромон. Угощался там Роман вместе с болгарином Петром, зятем Константином и сыном Христофором. Болгары настоятельно потребовали, чтобы прежде славословили Христофору, а потом уже Константину, царь подчинился их требованиям, и все сделали так, как они просили[33] . По окончании всех брачных церемоний собралась Мария с мужем своим Петром отправиться в Болгарию, а родители вместе с протовестиарием Феофаном сопровождали ее до Евдома. А когда настало время прощаться, дочь залилась потоками слез, как бывает при расставании с любимыми и близкими сердцу. Они приветствовали зятя, отдали в его руки дочь и вернулись во дворец. Мария же, отданная болгарам, отправилась в Болгарию в радости и печали: в печали, потому что лишилась любимых родителей, царских покоев и близости своих родных, в радости – что соединилась с царственным мужем и провозглашена болгарской владычицей. И отправилась она, увозя всевозможное богатство и бесценную утварь.

24

Сыну Романа Феофилакту было в это время (924 г.) всего семь лет. Дальние планы Романа разгадать нетрудно. По примеру своих предшественников, Роман явно предназначает сыну в будущем патриарший трон. Однако, когда в следующем году скончался Николай Мистик, Феофилакт был слишком мал, чтобы занять его пост.

25

925 г.

26

После покорения враждебной ему Сербии царь Симеон в 926 г. послал войско против хорватов. Однако болгары потерпели в воине сокрушительное поражение (см.: Златарски В. История... Т. 1. Р. 2. С. 500 и след.). Приведенная здесь дата 27 мая 15 индикта (927 г.), согласно мнению современных исследователей, как раз и относится не к поражению болгар, а к смерти Симеона (так датирует ее и Лев Грамматик), см.: Dujcev I. Medioevo bizantino-slavo. Roma, 1971. Т. 3. Р. 200, п. 2.

27

Ксиролоф – один из холмов в западной части Константинополя (см.: Janin R. Constantinople... Р. 402).

28

Мы уже встречались с магическими обрядами подобного рода (см. с. 69).

29

В. Златарский объясняет замечание нашего автора о болгарском платье, которое носили братья Петра, следующим образом. Провозглашенный царем и воспитанный в Константинополе, Симеон во всем, в том числе в одежде, старался подражать византийскому двору. Ношение же болгарского платья Иоанном и Вениамином было своего рода протестом против «антинациональной политики» Симеона (Златарски В. История... Т. 1. Р. 2. С. 517, пр. 2). По сообщению Лиутпранда Кремонского, Вениамин настолько был обучен магии, что даже умел превращаться в волка.

30

См. прим. 7.

31

См.: Doеlger F. Regesten... Bd. 1, N 612. Именно этот договор с болгарами прославляет в своей речи византийский ритор, которого некоторые исследователи отождествляют с Феодором Дафнопатом, предполагаемым автором шестой книги сочинения Продолжателя Феофана (см.: Jenkins R. The Peace with Bulgaria (927) celebrated by Theodore Daphnopates // Jenkins R. Studies on Byzantine History of the 9-th and 10-th Centuries. VR. London, 1970. Подробный анализ всех точек зрения по этому поводу см. в предисловии к последнему изданию речи: Dujcev I. On the Treaty of 927 with Bulgarians // DOP. 1978. Vol. 32. P. 219 П.).

32

Венчание состоялось 8 октября 927 г. Этот брак, видимо, рассматривался в Византии как «недостойный» царского величия. Во всяком случае, Константин Багрянородный считает нужным приводить всевозможные аргументы в оправдание царя Романа, согласившегося на этот брак (см.: DAI 13.147). Согласно Лиутпранду (Liutpr. Legatio, p. 184), византийцы оправдывали этот брак тем обстоятельством, что отец невесты – Христофор не был порфирородным императором.

33

Порядок следования имен в аккламациях (прославлениях императоров) должен был отражать их реальное место в императорской иерархии. Впрочем, согласно дошедшим до нас документам, сын Романа Христофор «опередил» Константина уже в период между апрелем 922 и декабрем 924 г. (см.: Ostrogorsky G. Geschichte... S. 225, Ann. 1).