Шуньята ушедшего от крайностей: 193) У чего нет крайностей, То называется ушедшим от крайностей. Оно пусто – отсутствует именно как таковое. [Это] называется шуньятой ушедшего от крайностей.

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой ушедшего от крайностей? Крайность постоянства и крайность прерывности называются крайностями. У чего нет крайностей, то – ушедшее от крайностей. Ушедшее от крайностей пусто – отсутствует как ушедшее от крайностей».

Шуньята, не имеющая начала и конца: 194) Поскольку сансара [перерождения] не имеет этих: Начала – первого и последнего – конца, то Называется не имеющей начала [и] конца. Поскольку это подобное сновидению существование лишено 195) Ухода и прихода, то (оно пусто] отсутствует как таковое. То, что (является этим], Называется в шастре Шуньятой, не имеющей начала и конца.

Как сказано: «Что же здесь не имеет начала и конца? У чего не видим начала и конца, у того нет середины. У чего нет начала, конца и середины, у того нет прихода и ухода. При этом, поскольку [имеющие] начало, середину и конец не являются пребывающими постоянно и не являются уничтоженными, то [имеющие начало, середину и конец] пусты – отсутствуют как [имеющие] начало, середину и конец». «Начало» следует отнести к первому. Последнее – «конец».

Шуньята неотброшенного: 196) Отброшенным называется – Утерянное и покинутое. Неотброшенное – неоставленное, [То,] что является чем-то непотерянным. 197) Это неотброшенное пусто – отсутствует Именно как таковое. То, что является [этим], Поэтому называется Шуньятой неотброшенного.

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой неотброшенного? Отброшенное – утерянное, покинутое, оставленное. При этом неотброшенное пусто – отсутствует как неотброшенное». Отброшенное является оставленным, а неотброшенное означает [имеющееся] у кого-то нечто неоставленное[398]:

Шуньята бытия: 198) Поскольку сущность соединившегося и т. д. Не создается учениками [шраваками], пратьекабуддами, Сыновьями Победителя [и] Татхагатами, Постольку сущность 199) Соединившегося и т. д. Называется бытием. Оно пусто – отсутствует именно как таковое. То, что [Является этим], – шуньята бытия.

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой бытия? [То,] что [является] бытием дхарм, не создается и не обладает возникновением, пребыванием и уничтожением. Оно не создается шраваками»[399].

Шуньята всех дхарм: 200) Восемнадцать дхату, шесть соприкосновений И шесть возникающих из-за них ощущений – ведана, Имеющее рупу, не имеющее рупы[400] [и], соответственно, Соединившиеся [санскрита и] несоединившиеся [асанскрита] дхармы - 201) Все эти дхармы пусты, Отсутствуют как таковые.

То, что является [этим], – шуньята всех дхарм. Как сказано: «Что же здесь [является] всеми дхармами? Всеми дхармами называется соединившееся, несоединившееся» и т. д., при этом еще восемнадцать аятан: шесть внутренних аятан, шесть внешних аятан и шесть совокупностей виджняны. Шесть соприкосновений: соприкосновение с собранным глазом [и т. д.] до того, что познается. Ощущений (ведана), имеющих [своей] причиной соприкосновение, тоже шесть. При этом: все дхармы пусты – отсутствуют как все дхармы.

Шуньята собственного признака: 201) Соответствующие цвета, формы и т. д. нереальны. То, что [Является этим], – шуньята собственного признака.

А также, что же является собственным признаком рупы и т, д.? Чтобы подробно указать [это], говорится:

202) Рупа имеет [своим] признаком соответствующие цвета и формы. Ощущение (ведана) имеет (своим) признаком вкушение, Представления (санджня) – восприятие признаков, А соединители (санскары) – полное соединение [абхисанскара]. 203) Полное постижение объекта – Собственный признак сознания – виджняны. Страдание – собственный признак скандх. Признаком дхату считается ядовитость змеи.

[Это] означает, [что] с точки зрения одинаковости восприятия дхату имеют [своим] признаком ядовитость змеи.

204) Аятаны названы Буддой, Дверями рождения.

Поскольку они; являются дверями рождения и появления страдания.

204) То, что [является] зависимым возникновением, [Имеет своим] признаком соединение – встречу[401].

Зависимое возникновение имеет [своим] признаком соединение – встречу, поскольку полностью являет соединение – встречу возникающего зависимо.

205) Отдавание – [признак] парамиты отдачи. [У] нравственности – признак отсутствия желаний, [у] терпения – Признак незлобивости, у усердия – Отсутствие греховности.

Поскольку усердие имеет [в качестве своего] признака полное овладение – обладание благим (добродетелью).

206) Дхьяна имеет [своим] признаком собирание,

Поскольку осуществляет собирание всех благих дхарм.

206) Праджня – признак беспристрастности (непривязанности).

Так как, поскольку следует к нирване, ни к чему не имеет пристрастия, привязанности[402].

вернуться

398

Когда обретается нирвана, то отбрасывается – оставляется то, что использовалось для ее реализации. Так, например, переправившись на другой берег реки, оставляют лодку. Однако полагают, что и у обретшего нирвану без остатка скандх тоже остается нечто «неотброшенное».

вернуться

399

ma byas.

вернуться

400

Т. е. вещественное и невещественное, телесные существа и бестелесые духи, имеющие форму и не имеющие формы.

вернуться

401

'du 'phrod.

вернуться

402

chags pa med pa. Означает также «отсутствие появления или признавания».