Вып. IV. Аника Воин. 4, 185–190. Стр. 135.

Известно, что янтарь ценился у древних не по одной красоте, а именно как снадобье и лекарство, носившееся в амулетах: так и у нас янтарь был издревле не только любимым ожерельем, но вместе о́берегом шеи и груди, и всего тела; самое название ладонки едва ли не происходит отсюда же, от латыря (ла́тырка, латонка) и только развитие христианства ввело сюда ладан… Псковичи, торговавшие с древним славянским прибалтийским союзом, с Ганзою, поют в том же Стихе, Голубиной книге:

Белый Ла́тырь камень всем камням отец: С под камешка с под белого Ла́тыря Протекли реки, реки быстрые, По всей земле, по всей вселенной[73], Всему миру на исцеление, Всему миру на пропитание.

Известно, что по народному представлению море и море-Окиян есть источник для всех рек; а на этом море лежит Латырь, и Латырь целебный: отсюда, из-под того камня, все реки, отсюда целения….. читаем в одном из списков Голубиной книги, ближайших к Свиткам Иерусалимским:

Камням камень-мать Кармаус камень Или́тор (илектрон): И лежит он у моря Тёплого, На восточном устье Волгском; А коя рыба с моря пойдет И о камень потрётся, И на Русе той рыбы ловцам не добыть, И птицам ее не убить, И того году смерти ей не будет…

Здесь, хотя поприще действия перенесено уже к Черному морю, а с развитием торговли даже к Хвалынскому, или Каспийскому, но в основе те же представления об Алатыре, его чудодейственной и целебной силе, даже о трении, этом поразительном для древних свойстве янтаря, давшем в позднейшей науке имя электричеству. Вып. IV. Примечания. Стр. II.

Он (Суровец) стегал коня по крутым бедрам, Простегал кожу ровно до́ мяса, А мясо рвал до белы́х костей…

Вып. IV. Примечание о Суровце Суздальце.

Стр. XXIX. Между столпотворением, от которого разделились и пошли народы, а вместе пошел и народ славянский со своим Дажбогом, до первых веков по Р<ождеству> Х<ристову>, когда славяне упоминаются, и до IX века, когда начинают говорить об себе на поприще положительной истории, лежало времени немало и не могли славяне наполнить его одной праздностью и бездействием…

Вып. IV. Примечания LXX.[74]

М.П. Погодин некогда получил от г. Меледина из города Семенова и поместил в «Москвитянине» (1843, № 12, стр. 507–511) следующие о сем деле любопытные предания: «В Нижегородской губернии, в Макарьевском уезде, в 40 верстах от города Семенова, есть село Владимирское, Люнда тожь. Близ села за полем красуется озеро Светлоярое, из которого вытекает небольшой источник… Поутру обыкновенно с благоговением умываются святой водицей из Светлоярого озера и пьют ее, как для исцеления от болезней, так и для предохранения от тяжких недугов души, соблазнов мира и козней лукавого; после непродолжительной молитвы расходятся посмотреть, где находится подземная обитель царствующих там угодников. В простые дни многие приходят к этому озеру, чтоб послушать… рассказов у пустынников, которые, пришед туда по усердию, выкапывают в земле землянки и подолгу живут там, пропитываясь подаянием от приходящих на молитву, из коих каждый ставит себе в обязанность принесть с собою несколько хлеба, свеч и денег. Тогда-то эти пустынники… складывают целые повести чудесного, как самовидцы, приходящих укладывают на ночь ближе к озеру и заставляют их вслушиваться, приложив уши к земле. Уверяют между тем, что тот больше услышит чудесного, кто больше имеет усердия к этой святыне… и что усердных берег этого озера ночью убаюкивает, качая их, как детей в люльке, что, говорят они, все усердные люди чувствуют сами. Стр. CXXI.

И расплатился Василий с попами и с дьяконами; И которые старцы при церкви живут,* Дает золотой казны не считаючи…

Вып. V. Василий Буслаев, 4, 196–199.

* Богорадные старцы, в богадельне, странноприимнице и больнице. Стр. 29.

Она (Авдотья Ивановна, жена Терентьища) с вечера трудна-больна, Со полуночи недужна вся; Расходился недуг в голове, Разыгрался утин * в хребте, Пустился недуг к сердцу, Опустился недуг ниже пояса, Во те ли во нижни во черева…

Вып. V. Гость Терентьище. 25–30.

* Боль в пояснице, чаще в спине, с нервным волнением, особенно когда что-то словно бьется или переливается, иначе в народе живчик. Стр. 55.

Слова Терентищи: А кто бы де недугам пособил, Кто недуги бы прочь отгонил, От моей молодой жены, От Авдотьи Ивановны, Тому дам денег сто рублев — Без единыя денежки.

Вып. V. Гость Терентьище. 70–75. Стр. 56.

Говорит князь Роман сударь Митриевич:

«Ты не плачь, княгиня Марья Юрьевна, Юрьевна ты, Лебедь Белая! Я как съезжу в далеко-чисто поле, Так сыщу там много знахарей, Что могут тебе рассудить твой сон».

Вып. V. Князь Роман. 2. 20–25. Стр. 97.

Скоро повел (Малюта Федора Ивановича) за Москву-реку К этому месту ко Лобному Ко этой плахе ко липовой, Грозными казнити казнями Очи вынимать косицами* Язык вырезать из темени.

* Висками.

Вып. VI. Царь хочет убить сына. I, 55–60. Стр. 57.

Тут воскрикнул наш Грозный Царь Царь Иван Васильевич: «Есть у меня лекари и дохтуры?[75] Лечите дядюшке ногу правую, А с Малютки Скурлюткина Снимите с живого шкуру!»

Вып. VI. Царь хочет убить сына. III, I, 159–165. Стр. 66.

Возговорит (Иоанн Гр<озный>) громким голосом: «Подайте мне первого дохтура, Залечал бы ему ногу в три часа!» (Миките Романовичу)

Вып. VI. Царь еще женится. 117–120. Стр. 113.

Говорит Майстрюк:… «Как я сяду на калиновом мосту, Да буду брать пошлину: Со стариков похоронное, Со старух повивальное»…

Вып. VI. Царь еще женится. III, 3, 38–41. Стр. 130

Умертвил себя Борис с горя ядом зме́йным, Ядом зме́йным, кинжалом вострыим. вернуться

73

В печатном тексте: вселенную.

вернуться

74

Далее вся цитата, исключая ссылку на страницу, выписана рукою доктора Н. И. Коробова.

вернуться

75

В печатном тексте — доктуры.