Липсиус, проведя тщательное критическое сравнение разных списков пап, приходит к выводу, что Лин, Анаклет и Климент были римскими пресвитерами (или пресвитерами–епископами, в новозаветном смысле термина) в конце I века, Эварист и Александр — пресвитерами в начале II века, Ксист (латинизированный вариант Сикст) — пресвитером в течение десяти лет, примерно до 128 г., Телесфор — одиннадцать лет, примерно до 139 г., а следующие их преемники — епископами епархии[255].

Однако для справедливости стоит отметить, что перечень римских епископов по своей древности, полноте, отсутствию пропущенных звеньев, последовательности учения и политики превосходит все прочие подобные списки, в том числе Иерусалима, Антиохии, Александрии и Константинополя, и этот факт должен обладать большим весом для тех, кто основывает свои мнения прежде всего на внешних свидетельствах, будучи не способным возвыситься до свободного протестантского восприятия христианства и истории его развития на земле.

§52. Список римских епископов и римских императоров за первые три века

ГодыПапы[256]ИмператорыГодыАвгуст27 до P. X.Тиберий 14 —37 по P. X.Калигула Клавдий37 — 41 41 — 54?42 —67апостол Петр[257]Нерон54 — 68(63 — 64)? 67 — 79пресвитер ЛинГальба, Отон, Вителлий68 — 69Веспасиан70 — 79? 79 — 91Клет (или Анаклет)Тит79 — 81Домициан81 — 96? 91 — 100Климент IНерва96 — 98Траян98 — 117? 100 — 109Эварист? 109 — 119Александр IАдриан117 — 138? 119 — 128Сикст (Ксист) I? 128—139Телесфор (Мученик)Антонин Пий138— 161? 139 — 142Гигин? 142 — 154Пий I? 154 — 168АникитаМарк Аврелий161 — 180? 168 — 176Сотер? 177 — 190ЭлевтерКоммод180 — 190? 190 — 202Виктор IПертинакс190— 191Дидий Юлиан191 — 192Нигер192 — 193Септимий Север193 — 211202 — 218ЗеферинКаракалла и Гета (умер в 212)211 — 217М. Опилий Макрин217 — 218218 — 223Каллист (или Калликст) I (антипапа Ипполит)Элагабал218 — 222? 223 — 230Урбан IАлександр Север222 — 235? 230 — 235Понтиан (в ссылке подал в отставку)235 — 236АнтерМаксимин I (Фракиец)235 — 237236 — 250Фабиан, мученикДва Гордиана,237 — 238Пупиен,БальбинГордиан Младший238 — 244Филипп Араб244 — 249250 — 251Место вакантно до марта 251Деций249 — 251? 251 — 252Корнелий (в ссылке)Галл251 — 252? 251(антипапа Новациан)252 — 253Луций IВолузиан252 — 253? 253 — 257Стефан IЭмилиан253 — 253Валериан253 — 259Галлиен259 — 268? 257 — 258Сикст (Ксист) IIДо 21 июля259 место вакантно259 — 269ДионисийКлавдий II268 — 270269 — 274Феликс IАврелиан270 — 275275 — 283ЕвтихианТацит275 — 276Проб276 — 282283 — 296ГайКар282 — 284Карин, Нумериан284 — 286Диоклетиан (умер в 313)284 — 305Максимиан (совместно с Диоклетианом)286 — 305296 — 304МарцеллинКонстанций (умер в 306),304 — 307Место вакантноГалерий (умер в 311) и Лициний (умер в 323)304 — 307Максимин II (Даза)308 — 309Константин Великий, Галерий (умер в 311),308 — 309МарцеллЛициний (умер в 323),309 — 310Евсевий, умер 26 (?) сентября 309Максимин (умер в 313), Максенций (умер 312) — 309 — 310Место вакантносоправители309 — 323311 — 314Мильтиад (Мельхиад)Константин Великий,314 — 335Сильвестр Iединоличный правитель323 — 337

Всего от апостола Петра до Льва XIII (1878) пап было двести шестьдесят три. Следовательно, в среднем на каждого приходилось около семи лет служения. Традиционные двадцать пять лет служения Петра считались максимумом, которого не было позволено достичь ни одному из его преемников, кроме Пия IX, первого непогрешимого папы, который правил двадцать семь лет (1846 — 1878). Средний срок служения архиепископа Кентерберийского составляет четырнадцать лет.

§53. Католическое единство

J. А. Möhler (католик): Die Einheit der Kirche oder das Princip des Katholicismus. Tübingen 1825. Труд исполнен католического энтузиазма по поводу единства церкви.

R. Rothe: Die Anfänge der christl. Kirche. Wittenb. 1837 (pp. 553–711). Протестантское соответствие книги Мелера.

Huther: Cyprian's Lehre von der Einheit der Kirche. Hamb. 1839.

J. W. Nevin: Cyprian; четыре статьи из «Mercersburg Review», 1852. См. также критику Вариена на эти статьи в том же «Review» 1853, р. 555 sqq.

Joh. Peters (ультрамонтанин): Die Lehre des heil. Cyprian von der Einheit der Kirche gegenüber den beiden Schismen in Carthago und Rom. Luxemb. 1870.

Jos. H. Reinkens (старокатолический епископ): Die Lehre des heil. Cyprian von der Einheit der Kirche. Würzburg 1873.

См. также труды Киприана в редакции Гартеля (Härtel): Opera (3 Parts, Vienna 1868-'71) — и монографии о Киприане: Rettberg (1831), Peters (1877), Fechtrup (1878), О. Ritschl (1883).

На основании представлений Павла о единстве, святости и всеобщности церкви как мистического Тела Христа, рука об руку с епископальной системой управления, скорее, в виде факта, чем догмы, и в постоянном конфликте с языческими гонениями извне и еретическими и раскольническими тенденциями внутри — возникла идея и институт «Святой Соборной [Католической] Церкви», как написано в апостольском символе веры[258], или же, как более полно говорится в Никео–константинопольском символе веры, — «Единой Святой Соборной [Католической] Апостольской Церкви». В обоих вселенских символах веры, как и в других, менее определенных символах веры II и III веков, на которых основаны первые, церковь представлена и как догмат веры[259], предполагающий и обязательно следующий за верой в Отца, Сына и Святого Духа, и как общение святых[260], пребывающие в котором наслаждаются разными дарами благодати, от прощения грехов до вечной жизни.

вернуться

255

Ланген (l.c., p. 100 sqq.) прослеживает ряд римских епископов–пресвитеров до Александра и относит возникновение монархического устроения Римской церкви (то есть епархиального епископата) к веку Траяна или Адриана. Ириней (в Euseb. V. 27) называет римских епископов вплоть до Аникиты (154) πρεσβύτεροι.

вернуться

256

На основании сравнения списков Евсевия (до Сильвестра), Иаффе (Regesta), Поттхаста (Bibliotheca Hist. Medii Aevi), Липсиуса и других. Продолжение списка см. в моей «Истории средневекового христианства», стр. 205.

вернуться

257

Наиболее уважаемые историки считают, что Петр не мог оказаться в Риме до 63 г. и что римское предание о двадцати пяти годах его епископства — легенда.

вернуться

258

Церковь Англии сохранила в символе веры слово «католическая» в том смысле этого слова, который существовал до папства и который свидетельствует против папства (то есть церковь вообще, всеобщая, универсальная); Лютер же в своем катехизисе и моравская церковь (в своей литургии) заменили это слово на «христианская», слово же «католическая» оставили только для обозначения римской католической церкви. «Римская» — сектантский термин (противопоставленный Греческой католической и Евангельской католической церкви в исходном смысле слова «католический»).

вернуться

259

Credo ecclesiam (верую Церкви), однако не in (εις) ecclesiam (верую в Церковь), как сказано в случае с ипостасями Божественной Троицы.

вернуться

260

Communio sanctorum. Однако этих слов в первоначальном символе веры римской церкви не появляется вплоть до V века.