Приведенная здесь проповедь представляет собой характерный пример того, как социальные, религиозные и этические мотивы, тема грядущей кары и последующего обновления, которые пронизывают буквально всю пророческую литературу, сливаются воедино. Все содержащиеся в ней упреки оказываются очень точными обличениями общественного неустройства, повсеместно царящей неправды, нарушения идеального мирового порядка. Конкретно все это выражается в угнетении социально слабых — сирот и вдов, которые не могут постоять за себя, в порче серебра и вина — иными словами, в утрате элементарной честности, наконец, во взяточничестве и корыстолюбии царя и его ставленников. Поражает резкая оппозиция Исайи по отношению к официальному культу. Вся храмовая обрядность оказывается излишней и никчемной, раз нет главного — строгого подчинения тому мировому порядку, который мыслится как воплощение воли Яхве. Характерно также, что, предрекая гибель грешников, Исайя мыслит себе свой общественный идеал как восстановление положения, существовавшего в глубокой древности. Говоря о возвращении судей и восстановлении совета (несомненно, совета старейшин), Исайя стремится к воссозданию ситуации, бывшей в доцарский, до государственный период, когда во главе Израильского союза племен стояли вожди-судьи.

По-видимому, к этим идеям примыкало учение секты рехавитов (Иер. 35), которые отказывались от употребления вина, строительства домов, обработки земли и жили в шатрах, т. е. отвергали мир оседлой цивилизации, стремились возродить кочевничество, определявшее, по их мнению, образ жизни доцарского времени.

Такие же мотивы встречаются в пророчестве Исайи постоянно. Укажем, например, на знаменитую фразу (Ис. 5:8):

Увы, присоединяющие дом к дому! Поле к полю придвигают они, пока не останется места, и оказываетесь поселенными только вы в этой стране!

Или другой текст (Ис. 10:1—2):

Увы, постановляющие преступные законы и пишущие несправедливые решения, чтобы отвратить от судов бедных и силой присвоить право нищих из народа моего, чтобы были вдовы их добычей, и сирот грабят они!

Воззрения Исайи на будущее идеальное общество не оставались неизменными; в его книге наблюдается идейное развитие, приведшее от призыва к созданию режима, подобного тому, который существовал в доцарский период, к точке зрения, связывающей эти надежды с образом будущего справедливого царя. Рассмотрим наиболее важные высказывания пророка на этот счет. В одной из проповедей (Ис. 7:13—16) мы наблюдаем как бы зарождение идеи об отроке-спасителе: «И Он сказал: «Слушайте же, дом Давида! Разве мало вам истощать терпение людей, что вы истощаете даже терпение моего бога? Поэтому даст мой господь вам знак: вот, дева затяжелеет, и родит сына, и назовет его имя Еммануил (Иммануэль, что значит «с нами бог» — И. Ш.). Сливки и мед он будет есть, чтобы научиться отвергать зло и избирать добро, будет покинута земля, от которой ты отвращаешься из-за обоих ее царей». Рождение чудесного ребенка служит предзнаменованием важных событий: дамасский и израильский цари не смогут нанести поражения Иудее, ибо их царства будут разгромлены ассирийцами. Однако затем Ассирия подчинит себе Иудею, которая станет ареной войны между захватчиками и Египтом. Как видим, сам по себе Еммануил никакой активной роли не играет; появление чудесного ребенка служит только счастливым предзнаменованием в данной конкретной политической ситуации (речь идет об уже упоминавшейся Сиро-Эфраимитской войне). Он и к царскому роду не принадлежит. И все же Еммануил — существо особого рода. Он учится отвергать зло и избирать добро. Но знание добра и зла является, по представлениям эпохи, качеством, свойственным богам (Быт. 3:5, 22). Таким образом, вкушая сливки и мед (явно — пища богов), Еммануил приобщается к божественной сущности.

В другом речении (Ис. 11:1—16) эта тема уже обстоятельно разрабатывается:

И выйдет ветвь от ствола Иессея[18], и отрасль от ста корней произрастет. И почиет на нем дух Яхве, дух мудрости и разумения, дух совета и мужества, дух познания и страха пред Яхве. И его благоволение в страхе пред Яхве, и не потому, что видят его глаза, он будет судить, и не потому, что слышат его уши, он будет обличать, но он будет судить по правде бедняков и будет решать по справедливости дела нищих страны. И он ударит землю бичом своего рта и дыханием своих уст умертвит преступника, и будет правда поясом на его чреслах, и вера — поясом на его бедрах. И поселится волк с ягненком, и леопард с козленком будет лежать, и теленок, и лев, и вол вместе, и маленький мальчик будет водить их. И корова, и медведь будут пастись, вместе будут лежать их детеныши, и лев, как бык, будет есть солому. И будет играть младенец над норой аспида, и над гнездом гадюки дитя свою руку протянет. Не будут творить зло и убивать на всей святой моей горе, ибо будет наполнена страна знанием Яхве, как воды наполняют море. И будет в тот день: корень Иессея, который будет стоять, как знамя для народов,— к нему племена устремятся, и будет покоем его слава. И будет в тот день: снова прострет господь мой второй раз свою руку, чтобы обрести остаток своего народа, который останется от Ассура [Ашшура] и от Египта, и от Патроса[19], и от Хуса [Куша], и от Элама, и от Сеннаара[20], и от Емафы [Хамата], и от островов моря. И он поднимет знамя племенам, и соберет осколки Израиля, и обломки Иуды соединит с четырех концов земли. И прекратится зависть Ефрема[21], и враги Иуды будут уничтожены. Ефрем не будет завидовать Иуде, а Иуда не будет враждовать с Ефремом. И они полетят в сторону филистимлян, к морю; вместе они ограбят сынов Востока; к Эдому и Моаву протянут свою руку, и сыны Аммона покорятся им. И высушит Яхве Залив Египетского моря, и поднимет руку свою на реку силою своего дыхания, и разобьет ее на семь протоков, и даст перейти ее в сандалиях. И будет большая дорога для остатка его народа, который останется от Ассура, как было для Израиля в день, когда он поднялся из Страны Египетской[22]. вернуться

18

Иессей (Ишай) — отец Давида, основателя иудейской царской Династии.

вернуться

19

Патрос — Верхний Египет.

вернуться

20

Сеннаар (Шинеар) — Месопотамия.

вернуться

21

Ефрем (Эфрайим) — Израильское царство.

вернуться

22

Имеется в виду исход из Египта.