Что касается личностей приговорённых к удушению, то казнь через повешение обычно применялась господами к рабам,[125] тогда как приговорённые влиятельные лица подвергались тайному удушению[126] с помощью петли или иным способом без подвешивания. Впрочем, и такая казнь, по мнению Цицерона, была для римлян унизительной.[127]

У Светония есть сведения об удушении сановников при помощи подушки, ср., напр.: «Некоторые полагают, что[128] Гай подложил ему[129] медленный разрушительный яд; другие — что после приступа простой лихорадки он попросил есть, а ему не дали; третьи — что его задушили подушкой, когда он вдруг очнулся…».[130] По свидетельству же Тацита, Тиберий был удушен под ворохом одежды.[131]

Применялся в таких случаях и комбинированный способ «подушка и руки»: так, согласно ещё одной версии, «[132] Гай приказал накрыть его[133] подушкой и своими руками стиснул ему горло…».[134] (В свете перечисленных версий гибели Тиберия не представляется оправданным безоговорочное утверждение о том, что его задушили подушкой, см.[135]).

Иногда удушением завершалось неполное или неудавшееся отравление жертвы: «…ворвавшись, он,[136] схватив за горло ослабевшего от яда и опьянения Коммода, убивает его».[137]

При принципате казнь через удушение была запрещена.

5. Сбрасывание с Тарпейской скалы (dejicĕre e saxo Tarpējo). Тарпéйская скала — отвесный утес над пропастью в городе Риме с западной стороны Капитолийского холма.

Своё название скала получила, вероятнее всего, от Капитолийского холма, который в древности именовался Тарпейским (см.[138]). Согласно же преданию, название происходит либо от имени Луция Тарпея, сброшенного с утёса за непокорность царю Ромулу, либо от имени дочери начальника Капитолийской крепости Спурия Тарпея — предательницы Тарпеи, которая впустила сабинян на Капитолий.[139] Кстати, предательнице не поздоровилось: сабинские воины, выполняя свой обещание подарить ей то, что носили на левой руке, т. е. золотые браслеты и богатые перстни с камнями, насмерть задавили Тарпею наваленными на неё боевыми щитами, которые они также носили на левой руке.[140]

По Законам XII таблиц(Leges Duodĕcim tabulārum), сбрасывание с Тарпейской скалы применялось к римским гражданам за инцест (см.,[141] ,[142] incestum «кровосмешение — сексуальная связь между близкими родственниками») и лжесвидетельство (testimonium falsum),[143] а к рабам — за кражу с поличным (furtum manifestum).

Иногда такая казнь применялась и за другие преступления. Так, прославленный Марк Манлий, получивший прозвище «Капитолийский» после победоносной ночной схватки с галлами на Капитолии, впоследствии был сброшен в пропасть за злоупотребление властью и заигрывание с чернью (см.,[144] ;[145] существует, впрочем, версия и о засечении Марка Манлия насмерть, см.[146]). Смертельным полётом с той же скалы завершил свою хитроумную жизнь и Луций Питуаний, промышлявший (и, по-видимому, неудачливо) астрологией и магией.[147] Попутно отметим, что императорское законодательство сурово (но без особых успехов) преследовало всех и всяческих магов, которые порой не страшились направлять свои заклинания и против самих императоров.[148]

Сбрасывали со скалы даже сенаторов, находившихся в оппозиции к правящему режиму]Ливий, т. 3, с.630 (периоха книги 80)].

Не следует думать, что со скалы сбрасывали редко и поштучно. В иных случаях людей в пропасть швыряли пачками. Так, при покорении римлянами нескольких вражеских городов «было убито и взято в плен двадцать пять тысяч человек и захвачено триста семьдесят перебежчиков. Консул отправил их в Рим, их высекли в Комиции[149] и затем сбросили всех со скалы».[150]

В обследованной литературе нет сведений о том, что такая казнь обставлялась какими-либо церемониями. Ввиду этого суждение, согласно которому сбрасывание со скалы — «торжественная и поэтому редкая казнь» (см.[151]), едва ли бесспорно.

В обследованной нами литературе также ничего не сказано о происхождении названной казни. Нелишне поэтому обратить внимание на то, что ближайшие соседи и духовные наставники римлян — греки издавна сбрасывали в пропасть преступников и пленников. Обычно их перед этим казнили,[152] ,[153] изредка же, как, например, легендарного баснописца Эзопа, сбрасывали живьём,[154] .[155] Живьём летели в пропасть и спартанские новорождённые, которым почтенные старцы отказывали в праве на жизнь: «его жизнь не нужна ни ему самому, ни государству, раз ему с самого начала отказано в здоровье и в силе».[156]

Не исключено, что названную кару римляне заимствовали у греков, выбрав из её разновидностей более свирепую.

Сбрасывание с Тарпейской скалы было отменено только в III в. н. э.,[157] по другим сведениям — в середине I в. н. э..[158] Напомним, что Законы XII таблиц возводятся к 451–450 гг. до н. э.

6. Утопление (poenă aquālis). Подробныеописания этого вида обычной древнеримской казни в обследованной литературе не часты (об утоплении в кожаном мешке, являющемся разновидностью квалифицированной казни, и о ритуальном утоплении уродов см. ниже). Не обнаружены сведения о составе преступлений, которые карались утоплением. Примечательно, что в обильном разнообразными сведениями словаре М.Бартошека об утоплении не упомянуто совсем (термин poenă aquālis извлечён нами из словаря И.Х.Дворецкого[159]).

Римскими историками утопление обычно описывается в общих чертах, ср., напр., сообщение Светония: «…осуждённых после долгих и изощрённых пыток сбрасывали в море…».[160] Казнимых утоплением нередко связывали или сковывали по рукам и ногам, а также привязывали к ним тяжёлый груз. Это подтверждается следующим замечанием того же Светония, описывающего проявления жестокости Октавинана Августа: «…когда наставник и служители его сына Гая,[161] воспользовавшись болезнью и смертью последнего, начали бесстыдно и жадно обирать провинцию, он приказал швырнуть их в реку с грузом на шее».[162] В качестве груза для утопления казнимых, по свидетельству Ливия, применялись камни и амфоры.[163] По-видимому, в этой же связи Ювеналом упоминается и погребальная урна:

вернуться

125

Бартошек, с.306

вернуться

126

Лаврин, с.127

вернуться

127

Цицерон. Речь против Гая Верреса. «О казнях», с.153 (LVII, 147)

вернуться

128

Петроний Понтий Нигрин

вернуться

129

императору Тиберию

вернуться

130

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей, с.105 (III Тиберий, 73, 2)

вернуться

131

Тацит, с.229 (Анналы VI, 50)

вернуться

132

Петроний Понтий Нигрин

вернуться

133

Тиберия

вернуться

134

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей, с.111 (IV Гай Калигула, 12, 2)

вернуться

135

Лубченков, Романов, с.68

вернуться

136

Нарцисс

вернуться

137

Геродиан, с.26 (I, 17, 11)

вернуться

138

Старостина, Рабинович, с.519

вернуться

139

Гладкий, с.625

вернуться

140

Ливий, т. 1, с.21–22 (I, 11, 6–8)

вернуться

141

Бартошек, с.103, 150

вернуться

142

Тацит, с.209 (Анналы VI, 19

вернуться

143

Штаерман, с.215

вернуться

144

Плутарх, т. 1, с.271 (Камилл XXXVI)

вернуться

145

Ливий, т. 1, с.367 (VI, 10, 12)

вернуться

146

Авл Геллий, с.290 (XVII, 21)

вернуться

147

Тацит, с.70 (Анналы II, 32)

вернуться

148

Колосовская, с.250

вернуться

149

в народном собрании

вернуться

150

Ливий, т. 2, с.201–202 (XXIV, 20, 6)

вернуться

151

Гаврилов, Гаспаров, Ковалёва, Петровский, Солопов, с.439

вернуться

152

Фукидид, с.77 (I, 134, 4); с.125 (II, 64, 7)

вернуться

153

Стратановский. Примечания // Фукидид. История, с.598, примеч. 2 к главе 134

вернуться

154

Страновский. Примечания // Геродот. История в девяти книгах, с.513, примеч. 146

вернуться

155

Словарь античности, с.648

вернуться

156

Плутарх, т. 1, с.100 (Ликург XVI)

вернуться

157

Бартошек, с.103

вернуться

158

Смирин, Чистяков, Михайловский, с.724, примеч. 79

вернуться

159

Дворецкий, с.69

вернуться

160

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей, с.102 (III Тиберий, 62, 2)

вернуться

161

так в цитируемом переводе

вернуться

162

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей, с.64 (II Божественный Август, 67)

вернуться

163

Ливий, т. 2, с.660 (XXXIII, 29, 6)