160
Когда ту же фрейлину навещал Дзайтюдзё[432] , как-то он сложил и послал ей:
Аки хаги-воИродору кадзэ-ноФукинурэбаХито-но кокоро моУтагаварэкэриОсенние кусты хагиВ алый цвет красящий ветерПодул,И сердцеОхвачено сомнениями[433] —так гласило послание. В ответ она:
Аки-но но-воИродору кадзэ ваФукину томоКокоро ва карэдзиКусаба наранэбаОсенние поляВ алый цвет красящий ветерПусть и подул,Но сердце не увядает,Оно ведь не трава[434] —так сложила. И вот перестал он ее навещать, а как-то послал к ней человека с просьбой сшить ему одежду. К тому же он приписал: «Некому мыть мои одежды, и я в затруднениях. Прошу вас снова заняться этим». Фрейлина ему: «Виною здесь ваше переменчивое сердце»:
Охонуса-ниНаринуру хито-ноКанасики ваЁру сэ томо накуСика дзо наку наруТому, кто привыкК жертвоприношениям Онуса,Если взгрустнулось —Так это лишь потому, что не сталоПотока, [куда бросают Онуса][435] —так она сказала. А тюдзё:
Нагару томоНани то ка миэму Тэ-ни торитэХикикэму хито дзоНуса-то сиру рамуХоть и плывет,Но что это – можно ль увидеть?Только тот, кто в руке это держитИ несет,Может наверное знать, что это – нуса![436] —так сказал.
432
См. коммент. 373.
433
Танка содержит омонимы: аки — «осень» и «пресыщаться». Стихотворение помещено в Нарихирасю, а также в Госэнсю, 5, с пометой: «Автор неизвестен».
434
Танка содержит омонимы: аки – «осень» и «пресыщаться», карэдзи – «не увядать» и «не расставаться». В некоторых сборниках авторство приписывается Нарихира, в других – считается ответной танка дамы.
435
Онуса – жертвоприношения богам в виде ветки священного дерева сакаки с привязанной к ней коноплей, их несет одновременно большое число людей. После жертвоприношения онуса пускают плыть по реке. Ерусэ (поток, в который пускают онуса) имеет также значение «супруги». Таким образом, складывается иной смысл танка: «Если стало грустно человеку, который привык ко многим женщинам, то это потому, что нет у него супруги».
436
Тюдзё хочет сказать, что и дама его легкомысленна, потому ей должны быть понятны затруднения ветреника.