…Однако среди Жрецоввторой касты была группаещё более высоко посвящённых,мало кому из Жрецовнизших каст известная,и имела она другое Духовное Учение,сильно отличавшиеся от предыдущих.Гласило это Духовное Учение,что наш окружающий Явный Мир,Мир жёлтых Звёзд и Солнечных Систем,только песчинка в Безконечной Вселенной.Что существуют Звёзды и Солнца белые,голубые, лиловые, розовые, зелёные,Звёзды и Солнца цветов,нами невиданных,нашими чувствами не постигаемых.И бесконечно велико их число,безгранично их разнообразие,безконечны Пространства их разделяющие.……………………………………………………….И все эти разнообразные Миры —ничто перед иными Мирами,вне нашей Вселенной лежащими,и снова безгранично велико их числои неизмеримо велико их разнообразие.Безконечности Безконечностей разделяютвсе эти разно- и многообразные Миры…[3]

Классификация звёзд по излучаемому спектру полностью сформировалась только во второй половине двадцатого века, и некоторые типы звёзд были обнаружены только с помощью радиотелескопов и, естественно, человеческими органами чувств не воспринимались. Подобное не может быть простым совпадением, а если это так, то существует большая вероятность того, что и многое остальное, переданное в Ведах, близко к истине.

Как же случилось, что столь ценные знания были «забыты» на столь долгое время и почему только сейчас информация о них стала доступна многим?!

Несколько причин привели к этому, и одна — основная из них — заключается в изменениях климата, вызванных резким похолоданием тринадцать тысяч лет назад и, как следствие, переселение народов в более тёплые края, при котором переселенцы оторвались от своих первооснов и потеряли многие знания, которыми владели их предки.

Очень мало Высоких Посвящённых ушли с переселенцами, что и послужило одной из основных причин их «одичания». Суровая природа заставила их бороться за физическое выживание и было им не до звёзд. А когда опасность миновала, мало что осталось от былых знаний, только осколки их сохранилась в народных преданиях.

«Осколки» этих древних знаний были «большими» или «меньшими» и, как следствие этого, в большей или меньшей степени проявились в философских системах и религиях разных народов. С переселенцами отправлялись в дальние края и хранители знаний, но в большинстве своём они не были высокого посвящения.

Кроме того, людям отправившимся в новые земли, часто за тысячи километров от своей Родины, во время переходов приходилось сталкиваться со многими трудностями: голодом, природными стихиями, отражением нападений других племён, совершать нападения самим.

Даже в те времена многие удобные для жизни земли были заняты и найти свободные земли было не просто. В большинстве случаев мирным путём или в результате войн вновь пришедшие поселялись вместе с аборигенами, находясь с последними в состоянии симбиоза, постепенно смешиваясь с ними. Поэтому на этот период основным являлось выживание, знания не востребовались во время переселений.

Только когда племена переселенцев находили новые места, потребность в знаниях появлялась вновь, в большей степени — в прикладных знаниях, позволяющих переселенцам обрабатывать землю, создавать необходимые предметы обихода и разные инструменты для возрождения ремёсел, так как во время переселений люди брали и сохраняли только самое необходимое.

Иногда проходили годы, десятилетия, пока переселенцам удавалось найти желаемое. Поэтому обучение новых носителей знания, новых жрецов не могло быть полноценным. В результате этого, изначальные знания частично терялись, частично видоизменялись и, как следствие, в большинстве случаев постепенно трансформировались в философско-мифологические учения. Аналогичные явления происходили и в результате военных походов.

Вследствие х'Арийского похода в Дравидию (Древняя Индия) в 2691 году до р.х. из Беловодья, живущим племенам — дравидам и нагам — с покорением были принесены и знания, которые, в видоизменённой форме, стали фундаментом философии и мифологии Индии:

…Другие же Роды Расы Великой расселятся по всему лику Мидгард-Земли и перейдут за Химават-горы… и научат людей с кожей цвета Мрака Мудрости Мира Сияний…

Дабы прекратили они приносить жертвы страшные, кровавые, своей богине — Чёрной Матери и Змеям-Драконам из Мира Нави, а обрели новую Божественную Мудрость и Веру…[4]

Впоследствии, часть мудрых изречений из Мудрости Мира Сияний вошли в сборник под названием Риг-Веда, который сохранился на территории Индии. В древнеиндийском обществе сформировалась система Варн, а позднее каст — замкнутых социальных образований, объединявших людей строго определённых профессий, исключавших переход из одной касты в другую и запрещавших межкастовые браки.

Первое место в социальной иерархии принадлежало брахманам, т. е. жрецам, обычно сочетавшим в древности функции священнослужителей с функцией учёных; затем, шли кшатрии — военно-административная знать; вайшьи — свободные члены общины, занимавшиеся земледелием, ремеслом и торговлей, как в городах, так и в деревнях.

Эти три Варны возникли в процессе формирования классов у арийских племён (х'Арийцев и да'Арийцев), в то время, как четвёртая варна — варна шудр, куда входили неполноправные общинники, на долю которых доставались самые неприятные виды труда, образовалась, главным образом из местных племён, дравидов и нагов, покорённых ариями, в ходе военных действий.

Древнеславянские Веды положили начало философской традиции в Древней Индии. В индийском варианте Веды состоят из четырёх сборников гимнов (самхит), песнопений, магических заклинаний, молитв и т. п.: Риг-Веды, Самаведы, Яджурведы и Атхарваведы (или Атхарвангирасы).

Каждый из этих сборников со временем обрастал различными комментариями и дополнениями ритуального, магического, философского порядка — Брахманами, Араньяками, Упанишадами.

Собственно, философские воззрения Древней Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески философского подхода к действительности прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них — Риг-Веде:[5]

7. [Космогонический гимн]

Тогда не было ни сущего, ни несущего;

Не было ни воздушного пространства,

ни неба над ним.

Что в движении было? Под чьим покровом?

Чем были воды, непроницаемые, глубокие?

Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было

Различия между ночью и днём.

Без дуновения само собой дышало Единое,

И ничего, кроме него, не было.

Вначале тьма была сокрыта тьмою,

Всё это [было] неразличимо, текуче.

От великого запаса зародилось Единое,

Покрытое пустотой.

И началось[тогда] с желания, — оно

Было первым семенем мысли.

Связку сущего и несущего

Отыскали, восприемля в сердце, прозорливые

мудрецы.

Вервь их простёрта поперёк. Было ли

Внизу [что], было ли вверху?

Носители семени были, силы были. Вожделение —

Внизу, усилия — вверху.

Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,

Откуда возникло это мирозданье?

Боги [появились] после сотворения его.

[Но] кто же знает, из чего оно возникло?

Из чего возникло это мирозданье, создал ли

[Кто его] или нет?

Кто видел это на высшем небе,

Тот поистине знает. [А] если не знает?

вернуться

3

Славяно-Арийские Веды, «Книга Света», Харатья 4, с. 84–85.

вернуться

4

Славяно-Арийские Веды, «Книга мудрости Перуна», Круг Первый, Саньтия 5, с. 39.

вернуться

5

«Древнеиндийская философия. Начальный период». Перевод с санскрита. М, 1963 г.